گروه نرم افزاری آسمان

ابواب بیوت المدینۀ فی عهد الرسول نصوص و آثار







لابد الاشارة الیه
بسمه تعالی، و الحمدلله، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین. هذا الباب کتب فی الاساس لینشر مستقبلا جوابا علی شبهۀ
طرحت، فیما یرتبط بقضیۀ السیدة الزهراء علیهاالسلام. ثم لما کتبنا عن الزهراء ما نجیب به علی شکوك أخري أثیرت- لسبب أو
لآخر، و لا حظنا مدي الترابط بین هذا و ذاك، رأینا ان نلحقه به- کما هو- تیسیرا علی القاري الکریم، الذي لو اردنا أن نحیله علیه-
[ فیما اذا طبع مستقلا- فقد لا یتمکن من الاستفادة منه بسبب عدم توفره له... [ صفحه 225
تقدیم
بسم الله الرحمن الرحیم والحمدلله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد المصطفی، و علی آله الطیبین الطاهرین. و بعد. فاننی
قبل کل شیء أحب أن یکون القاريء الکریم علی بینۀ من الأمر بالنسبۀ للنقاط التالیۀ: 1- ان ما سوف یطلع علیه القاريء الکریم فیما
یلی من صفحات لیس بحثا علمیا و تحلیلیا لقضیۀ حیاتیۀ و حساسۀ. و انما هو مجرد عرض لطائفۀ من النصوص یهدف الی اقناع بعض
الناس بأن علیهم أن لا یتسرعوا فی احکامهم، و ان لا یطلقوا لتصوراتهم العنان الی درجۀ الایحاء بأنهم یسخرون من عقول الناس، و
یحتقرون و عیهم، و یهزأون بالمستوي الثقافی و العلمی لهم. 2- انی لآسف کل الاسف علی هذه الایام من العمر التی صرفت فی
صفحۀ 58 من 101
جمع هذه النصوص، و کم کنت أتمنی لو اننی عوضا عن ذلک عالجت بعض الأمور الحیاتیۀ التی تفید الناس. ولکن عزائی الوحید
هو أننی قد اکون بعملی هذا قد أسهمت بتحصین اولئک [ صفحه 226 ] الطیبین، الذین هم فی أعلی درجات الطهر و الصفاء، حتی لا
تبهرهم العناوین الکبیرة الخادعۀ، و لا الأسماء اللامعۀ، فلا تؤثر علیهم الدعاوي العریضۀ التی یطلقها مثقف هنا، أو صاحب مقام
هناك. 3- ان سبب المبادرة الی جمع هذه النصوص، و التالیف بینها، هو أن البعض ینسب الی أستاذ جامعی لمادة التاریخ الاسلامی
فی جامعۀ دمشق [ 441 ] أنه یقول: انه لم یکن فی عهد النبی لمداخل البیوت مصاریع خشبیۀ تفتح و تغلق أو تقرع و تطرق، بل کانوا
یسترون مداخل بیوتهم بالمسوح و الستائر. و لا ندري مدي صحۀ نسبۀ ذلک الی ذلک الرجل، و لا نعلم أیضا حدود و قیود هذه
الدعوي، لو صحت النسبۀ الیه... و استدل ذلک البعض علی صحۀ کلام ذلک الاستاذ الجامعی بما یذکرونه من ان النبی (ص) قدم
من سفر و وجد علی باب بیت الزهراء [ 442 ] ستارا فیه تصاویر، فأزعجه ذلک، و کذلک قصۀ اکتشاف زنا المغیرة بن شعبۀ من رفع
الریح لستار الباب، فرآه الشهود علی تلک الحال المریبۀ... و الهدف من ذلک کله هو التأکید علی عدم صحۀ ما ورد فی النصوص
الصحیحۀ فی الحدیث و التاریخ. من محاولۀ احراق باب [ صفحه 227 ] بیت فاطمۀ، و کسر ذلک الباب، أو ضغطها (علیهاالسلام) بین
الباب و الحائط، و غیر ذلک من أحداث مؤلمۀ و مسیئۀ للمباديء و القیم السلامیۀ و الانسانیۀ.. 4- لقد ذکرت فی هذا العرض الذي
سوف یسرح القاريء طائفۀ من النصوص التی تدل علی وجود أبواب ذات مصاریع فی المدینۀ المنرة، و فی مکۀ، و الکعبۀ فی عهد
الرسول الاعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) بالاضافۀ الی باقۀ صغیرة جدا مما یدل علی وجود الابواب للبیوت فی عهد الخلفاء
الأوائل. و لم ننس کذلک ان نورد بعض ما یدل علی محاولتهم احراق باب بیت الزهراء علیهاالسلام، او التهدید بذلک حسبما سنري.
-5 اننی لم أقصد فیما عرضته هنا الی الاستیعاب، و الاستقصاء التام، لأننی أعلم: أن ذلک سینتج کتابا ضخما، یتألف من عدة مئات
من الصفحات المشوحنۀ بالنصوص، و لم اجد مبررا لصرف العمر فی امر کهذا، لیس هو فی عداد المسلمات و البدیهیات و حسب،
بل کاد أن یکون الحدیث فیه فظا و ممجوجا ایضا. فکان أن اقتصرت فی الاکثر علی مصادر محدودة، کالصحاح الستۀ، و مسند
أحمد، و کنز العمال، من مصادر اهل السنۀ، و علی البحار و بعض مصادره من مصادر شیعۀ اهل البیت، بالاضافۀ الی بعض ما یعرض
امام الناظر فی المصادر الاخري، و لم یکن ثمۀ عمد فی تقصی ما ورد فی هذا و ذاك علی حد سواء. و کأننی أشعر: أننی قد
استدرجت الی صرف العمر فی أمر کنت أحسبه قلیل الجدوي أو عدیمها، لو لا اننی أردت کما قلت تحصین اولئک الذي قد
تخدعهم الالقاب و الاسماء. [ صفحه 228 ] وفقنا الله لصواب القول، و سداد الرأي، و حسن وجدوي الفعل، ولکل ما فیه هدي و
صلاح و رشاد. والحمدلله، و صلاته و سلامه علی محمد و آله الطاهرین. 1/ ربیع الثانی/ 1417 ه. ق. جعفر مرتضی العاملی [ صفحه
[229
تمهید
الدعوي و مبرراتها
یدعی البعض: أنه لم یکن لبیوت المدینۀ المنورة حین ظهور الاسلام أبواب ذات مصاریع، تفتح و تغلق عند الحاجۀ، حسبما نعرفه و
نألفه، و انما کانوا یسترون بیوتهم بالستائر من مسوح الشعر، أو غیرها [ 443 ] . و لعل الدکتور جواد علی، یقترب من هذا المعنی حین
کانت بیوت أزواج النبی من اللبن، و لها حجر من جرید، مطرورة بالطین، و علی أبوابها مسح الشعر [ 444 ] . و هذه ...» : نجده یقول
و لعلهم قد فهموا ذلک مما نقل عن محمد بن هلال، .« [ کانت صفۀ معظم بیوت أهل یثرب و المدینۀ، ما عدا بیوت الأثریاء.. [ 445
أدرکت بیوت أزواج النبی (ص) کانت من جرید، مستورة بمسوح الشعر، مستطیرة فی القبلۀ، و المشرق، و » [ حین قال: [ صفحه 230
أدرکت حجرات أزواج رسولالله (ص) من جرید، ..» : و عن عطاء الخراسانی .« [ الشام، و لیس فی غربی المسجد منها شیء [ 446
صفحۀ 59 من 101
علی أبوابها المسوح من شعر أسود [ 447 ] . و کذا قال عمران بن أبیأنس [ 448 ] . فلعلهم قد استنتجوا من ذلک أن هذه الصفۀ لم
تکن مختصۀ بحجرات أزواج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) بل هی صفۀ أبواب المدینۀ کلها، أو باستثناء الاغنیاء منهم.
المناقشۀ و الرد
و الظاهر بطلان ذلک للامور التالیۀ: الأول: ان کلام محمد بن هلال، و عطاء الخراسانی، و غیرهما لا یدل علی مطلوبهم؛ لأن وجود
المسوح علی حجرات أزواج النبی (ص)، لا یعنی أنها لم تکن لها ابواب من خشب عرعر، أو ساج، أو من جذوع، أو من سعف
النخل، و ذلک لأمرین: أولهما: أن المقصود بالعبارات المنقولۀ عن محمد بن هلال، و عن عطاء، و غیرهما: أن سطوح تلک البیوت و
الحجر کانت عبارة [ صفحه 231 ] عن مسوح من شعر، تستر من بداخلها من حر الشمس، و غیره. و یدل علی ذلک: قول الحسن
کنت أدخل بیوت رسولالله (ص) و أنا غلام مراهق، و أنال السقف بیدي، و کان لکل بیت حجرة، و کانت حجره من ...» : البصري
فقد وصف أمیرالمؤمنین (علیهالسلام) بیوت آل النبی فی عهده صلی الله علیه و آله .« [ اکسیۀ من شعر، مربوط فی خشب عرعر [ 449
و نحن أهل بیت محمد (ص) لاسقوف لبیوتنا، و لا أبواب، و لا ستور الا الجرائد [ 450 ] ، و ما أشبهها. و لا ..» : و سلم، فکان مما قاله
وطاء لنا، و لا دثار علینا یتداول الثوب الواحد فی الصلاة اکثرنا، و نطوي اللیالی و الأیام عامتنا، و ربما أتانا الشیء مما أفاء الله علینا، و
.« [ صیره خاصۀ لنا دون غیرنا، و نحن علی ما وصفت من حالنا؛ فیؤثر به رسولالله ارباب النعم و الأموال، تألفا منه لهم... [ 451
فأمیرالمؤمنین اذن یصف حالۀ الفقر المدقع الذي کان یعانی منه أهل البیت (علیهمالسلام)، و یذکر ایثار رسولالله (صلی الله علیه و
آله و سلم) حتی أهل النعم و الأموال بما یتوفر لدیه منها، مع ملاحظۀ: أن ابواب أهل البیت (علیهمالسلام) بیوتهم کانت من جرید
النخل الذي هو اصل السعفۀ بعد جرد الخوص عنها، اما غیرهم (علیهمالسلام) فکان لبیوتهم ستائر، و کانت أبوابها من غیر جرید
النخل [ صفحه 232 ] أیضا، و منها الأخشاب لا مجرد ستائر و مسوح کما یدعون. ثانیهما: النصوص الدالۀ علی أن الأبواب الخشبیۀ و
المصاریع کانت تجعل علیها ستور ایضا و ستأتی هذه النصوص. و قد کانت أبواب حجر أزواج رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)
تفتح الی المسجد، الذي یتواجد الناس فیه فی مختلف الأوقات، و یتواجد فیه اهل الصفۀ أیضا. و لا یمکن حبس النساء فیه فی
حجراتهن شتاء و صیفا- و البلاد حارة- من دون أن یصل الیهن بعض النسیم الضروري، فاذا فتح الباب، و بقی الساتر مرخی علیه، فان
ذلک سیسمح بتسرب بعض النسیم الی داخل الحجرات المذکورة، مع بقاء من فی داخل الحجرة مستورا عن أعین الناظرین. الثانی:
مما یدل علی بطلان قولهم: اننا نسأل: من الذي قال: ان ما ادرکه محمد بن هلال و عطاء، من صفۀ الحجر هو نفسه الذي کان موجودا
فی زمن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟! فقد مر دهر علی تلک الحجرات، و تعرضت للبیع و الشراء، و لغیر ذلک. فلعل
الأبواب قد استبدلت، أو اقتلعت، أو ما الی ذلک!! الثالث: ان نفس محمد بن هلال قد ذکر فی معرض حدیثه عن الحجر الشریفۀ. ما
و کان باب عائشۀ مواجه ..» : یدل علی وجود ابواب ذات مصاریع، واحد أو اکثر، فقد قال فی تتمۀ کلامه الذي نقلناه عنه فیما سبق
فسألته عن ...» [ و یحدثنا أبوفدیک عن محمد بن هلال، فیقول: [ صفحه 233 .« [ الشام، و کان بمصراع واحد، من عرعر أو ساج [ 452
بیت عائشۀ، فقال: کان بابه من جهۀ الشام. قلت: مصراعا کان أو مصراعین؟! قال: کان باب واحد. قلت: من أي شیء کان؟. قال: من
و هذا مستند ابن عساکر فی قوله: و باب البیت شامی. و لم یکن علی الباب غلق مدة حیاة » : عرعر أو ساج.. [ 453 ] . قال السمهودي
و العرعر هو شجر السرو. و الساج شجر .« [ کان لبیت عائشۀ مصراع واحد من عرعر أو ساج [ 455 ..» : و قال ابن النجار .« [ عائشۀ [ 454
یعظم جدا، و خشبه اسود، و زین، لا تکاد الأرض تبلیه، و منبته بلاد الهند فقط [ 456 ] . و نضیف هنا: أن رسولالله (صلی الله علیه و
آله و سلم) هو الذي بنیالحجر لنسائه، فی منازل کانت لحارثۀ بن النعمان [ 457 ] . فهل یعقل أن یکون (صلی الله علیه و آله و سلم)
قد خصص عائشۀ بباب من ساج او عرعر و ترك سائر نسائه؟! مع الالفات الی أن السؤال و الجواب قد کانا عن خصوص [ صفحه
234 ] بیتها، و عدم التعرض لسائر الأبواب، انما کان لعدم تعلق غرض السائل بمعرفۀ مواصفات أبوابها؛ و أنها کانت بمصراع واحد أو
صفحۀ 60 من 101
بمصراعین، أو کانت من عرعر أو ساج أو غیر ذلک.
خلاصۀ ما ذکرناه
اذن، فلا یدل قول ابن هلال، و عطاء، و غیرهما علی عدم وجود مصاریع لأبواب حجر ازواج النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، فضلا
عن أن یدل علی عدم وجود ابواب لبیوت المدینۀ فی زمنه (صلی الله علیه و آله و سلم). فان کان ثمۀ دلیل آخر یدل علی ذلک،
فلیذکره الذاکرون و لیتمسک به المتمسکون، لننظر فیه، و نحکم له أو علیه، فالدلیل هو الحکم و الفیصل. و لن نقنع بما دونه من
دعاوي عریضۀ، أو استعراضات خاویۀ، من أي جهۀ صدرت.
التمهید لما یأتی
و نحن بدورنا نستعرض فی الفصول التالیۀ طائفۀ من النصوص التی هی غیض من فیض، تدل بالصراحۀ أو بالظهور علی وجود
مصاریع لأبواب تفتح و تغلق، و تقرع و تطرق، و لها رتاج و مفاتیح، و ما الی ذلک. و جمیع ما ذکرناه انما یتحدث عن خصوص
أبواب بیوت المدینۀ فی عهد الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، بالاضافۀ الی طائفۀ مما یدل علی ذلک فی عهد الخلفاء کما اننا لم
نهمل ذکر طائفۀ تتحدث عن مثل ذلک بالنسبۀ للکعبۀ اعزها الله و لبیوت مکۀ فی تلک [ صفحه 235 ] الفترة بالذات أي فی عهد
الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم). فالی مایلی من فصول، حوت العشرات من النصوص التی ترتقی بالناظر فیها الی درجۀ
[ القطع و الیقین لتجاوزها حد التواتر مما لا یبقی عذرا لمعتذر، و لا حیلۀ لمتطلب حیلۀ.. [ صفحه 239
ابواب بیوت المدینۀ فی عهد الرسول
اهل المدینۀ لا یبیتون الا بالسلاح
کانت یثرب مسرحا للحروب الداخلیۀ، تعیش حالۀ التشنج عصورا متمادیۀ قبل الاسلام، بل لقد بعث النبی (صلی الله علیه و آله و
سلم)، فی وقت کان اهل المدینۀ فیه لا یضعون السلاح لا باللیل و لا بالنهار [ 458 ] . و للعربی حالاته، و مفاهیمه، و حساسیاته البالغۀ
تجاه قضایا الثأر، و الغزو، و الحروب، و العداء و الولاء. و هو یواجه فی ذات الوقت قسوة الطبیعۀ، و أشکالا من الأخطار الأخري أیضا.
فکیف یمکن أن نتصوره یعیش حالۀ من الرخاء و الاسترخاء، فی مواجهۀ کل الاحتمالات المخیفۀ التی تحیط به، فیترك بیته من دون
باب، مکتفیا بالمبیت بالسلاح الذي لن یکون قادرا علی حمایته حیت یکون مستغرقا فی نومه، لا یشعر بما یحیط به، و لا یلتفت الی ما
یجري حوله خصوصا اذا کان العداء بین قبیلتین، أو فریقین یعیشان فی بلد واحد، کالاوس و الخزرج، أو هما، أو احداهما مع الیهود
من بنیالنضیر، و قینقاع، و قریظۀ. و سنذکر فی هذا الفصل طائفۀ من النصوص الدالۀ علی وجود ابواب تفتح و تغلق، ذات مصاریع،
منفردة، او متعددة، مصنوعۀ من خشب السرو (عرعر)، أو من الساج. و یمکن أن تکسر، و یکون لها [ صفحه 240 ] رتاج، و مفتاح، و
ما الی ذلک... و هی بمجموعها رغم انها غیض من فیض لا تدع مجالا للشک فی أن دعوي عدم وجود ابواب لبیوت المدینۀ ما هی
ألا مجازفۀ، لا مبرر لها، و لا منطق یساعدها. و ما نتوخی عرضه هنا یطالعه القاريء فی الصفحات التالیۀ:
باب من عرعر أو ساج، او خشب
قد تقدم عن ابن النجار، و عن محمد بن هلال: ان باب بیت عائشۀ کان بمصراع واحد، من عرعر، أو ساج.
باب من حصیر
صفحۀ 61 من 101
و عن ابیحازم مولی الأنصار مثله، لکن .« [ اعتکف رسولالله (ص) فی قبۀ من خوص بابها من حصیر الخ... [ 459 » : عن معیقب قال
.« [ فی قبۀ علی بابها حصیر [ 460 » : فیه
باب من جرید النخل
-1 عن ابیموسی الأشعري، أنه خرج فی اثر رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) حتی دخل بئر أریس، فکان أبوموسی [ صفحه
فضرب عمر » : -2 و فی حدیث الهجوم علی بیت الزهراء .« [ فجلست عند الباب، و بابها من جرید النخل [ 461 » : 241 ] بوابا له، قال
و سیأتی فی الفصل التالی حتی الحدیث عن احراق الباب او التهدید به .« [ الباب برجله، فکسره- و کان من سعف- ثم دخلوا [ 462
العدید من الموارد. 3- و فی حدیث الرجل الذي اطلع علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) من شق الباب نجد النص فی بعض
. [463] « اطلع رجل علی النبی من الجرید » : المصادر علی النحو التالی
مصراع واحد، أو مصراعان
464 ] . و فی ] « قلت: مصراعا، أو مصراعین؟! قال: کان باب واحد » : قد تقدم: ان ابافدیک سأل محمد بن هلال عن باب بیت عائشۀ
[ صفحه 242 ] .« [ کان بمصراع واحد [ 465 » : نص آخر
لا حلقۀ له
. [ و قد ورد أن بابه (ص) کان یقرع بالاظافیر. أي لا حلق له [ 466
المصاریع و الستائر للأبواب
و قد دلت بعض النصوص علی أنه قد کان للأبواب ستأئر و مصاریع خشبیۀ أیضا. و کانت تجعل معا علی الابواب. و هذا ما تقتضیه
طبیعۀ البلاد الحارة التی تحتاج الی فتح الابواب، ثم الی الستائر لیمکن الحصول علی بعض النسیم للعائلات التی کانت تعیش داخل
ان مر رجل علی باب لا ستر له غیر مغلق، » : تلک البیوت. و نذکر من هذه النصوص ما یلی: 1- عن ابیذر، عن رسولالله (ص) أنه قال
-2 الحسین بن محمد، عن المعلی، عن احمد بن محمد، عن الحارث بن . [467] « فنظر، فلا خطیئه علیه، انما الخطیئه علی أهل البیت
حدثنی موسی بن جعفر (ع) قال: قلت » : جعفر، عن علی بن اسماعیل بن یقطین، عن عیسی بن المستفاد ابن موسی الضریر، قال
فأمر النبی (ص) باخراج من کان فی البیت ما خلا » : لأبیعبدالله (ع)... ثم ذکر حدیث کتابۀ وصیۀ النبی (ع) قبیل وفاته... الی ان قال
-3 عن ابیالبختري، عن جعفر، عن ابیه، عن علی (ع): أنه کره أن .« [ علیا، و فاطمۀ فیما [ صفحه 243 ] بین الستر و الباب، الخ.. [ 468
منکم الرجل » :( یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر [ 469 ] . و یمکن الاستشهاد علی ذلک أیضا بما یلی: أولا: عن النبی (ص
470 ] . ثانیا: سئل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) عن رجل طلق ] « اذا اتی اهله، فأغلق علیه بابه، و القی علیه ستره، و استتر بستر الله
امرأته ثلاثا، ثم تزوجها رجل، فأغلق الباب، و أرخی الستر، و نزع الخمار، ثم طلقها قبل أن یدخل بها، تحل لزوجها الأول؟ قال: حتی
. [ تذوق عسیلتها. و بمعناه غیره [ 471
فتح بابا، أو کشف سترا
-2 و فی .« [ فتح رسولالله (ص) بابا بینه و بین الناس، أو کشف سترا.. [ 472 ..» : -1 عن عائشۀ فی قصۀ صلاة ابیها بالناس. قالت
صفحۀ 62 من 101
[ ثم قال لها: انی لم آلک ان انکحتک أحب أهلی الی. ثم رأي [ صفحه 244 » : حدیث امایمن حول زفاف فاطمۀ (علیهاالسلام) تقول
.« [ سوادا من وراء الستر، او من وراء الباب؛ فقال: من هذا؟ قالت: اسماء. الخ.. [ 473
الاستدلال بحدیث ستار باب فاطمۀ لا یصح
و قد روي عن ابیجعفر انه قال: رجع رسولالله (ص) من سفر، فدخل علی فاطمۀ (ع)، فرأي علی بابها سترا، و فی یدیها سوارین..
[ صفحه 245 ] .« [ فاذا هو بمسح علی بابها [ 474 » : فخرج، فدعت فاطمۀ ابنتها، فنزعت الستر، و خلعت السوارین، الخ... و فی نص آخر
و قد تخیل البعض: ان هذا الحدیث یدل علی عدم وجود .« [ و سترت باب البیت؛ لقدوم أبیها و زوجها [ 475 » : و فی نص ثالث
مصاریع خشبیۀ، او غیرها، بل کانت الابواب تستر بالمسوح و الستائر. و نقول: أولا: قد تقدم: أن وجود الستائر و المسوح علی الأبواب
کان الی جانب المصاریع الخشبیۀ او غیرها. و قد یقول البعض: لو صحت روایۀ اعتراضه (ص) علی الستائر و لم تکن القضیۀ بینه و
بین احدي زوجاته کما سیأتی فانه لا یعقل ان یکون (ص) یرید لابنته فاطمۀ ان تکتفی بالمصاریع، و لا تضع دونها الستائر و المسوح..
و لو کانت الأبواب لا مصاریع لها، ثم یرید (صلی الله علیه و آله و سلم) أن لا تضع ستائر علی الأبواب لکان (صلی الله علیه و آله و
سلم) یرید لابنته أن تعیش و کأنها فی العراء، حیث یراها القاصی والدانی و بابها مشرع الی المسجد الذي لا یخلوا من الناس فی اکثر
ساعات اللیل و النهار. و قد اعتبر (صلی الله علیه و آله و سلم) عدم الاهتمام بستر الابواب خطیئۀ یتحملها اصحاب البیت. و یجاب عنه:
بأن النبی (ص) انما اعترض علی نوع الساتر، الذي یکون قد یکون ملفتا للنظر، و لم یعترض علی أهل الستر، لو کان الساتر من
المسوح مثلا. [ صفحه 246 ] ثانیا: اننا نجد ان علیا (علیهالسلام) یقول: ان قضیۀ الستر المذکورة انما کانت بین النبی (صلی الله علیه و
و یکون الستر علی » :( آله و سلم) و بین بعض أزواجه فقد: 1- قال الامام علی (علیهالسلام) فی صفۀ النبی (صلی الله علیه و آله و سلم
-2 و فی .« [ باب بیته، فتکون فیه التصاویر، فیقول: یا فلانۀ- لاحدي أزواجه- غیبیه عنی، اذا نظرت الیه ذکرت الدنیا و زخارفها [ 476
نص آخر یقول: اتانی جبرائیل.. فقال: انی کنت اتیتک البارحۀ، فلم یمنعنی أن اکون دخلت علیک البیت الذي کنت فیه الا أنه علی
. [ الباب تماثیل، و کان فی البیت قرام ستر فیه تماثیل.. الی ان قال: و مر بالستر فلیقطع فیجعل منه و سادتین، الخ.. [ 477
الاستدلال بقصۀ زنا المغیرة لا یصح
و قد حاول البعض ان یستدل لعدم وجود ابواب ذات مصاریع للبیوت فی ذلک الزمان بقصۀ زنا المغیرة، حیث زعم: ان الهواء رفع
الستار فشوهد فی حالۀ سیئۀ، کما هو معروف فشهد علیه الشهود بذلک. و کان ما کان. و لکن هذا الاستدلال غیر صحیح. أولا: ان
الطبري و غیره یذکرون: أن بیت ابیبکرة کان مقابل [ صفحه 247 ] بیت المغیرة بن شعبۀ بینهما طریق، و هما فی مشربتین متقابلتین
فاجتمع عند ابیبکرة نفر یتحدثون فی مشربته، فهبت ریح ففتحت باب الکوة فقام ابوبکرة لیصفقه فبصر بالمغیرة، و قد فتحت الریح
باب الکوة التی فی مشربته و هو بین رجلی امرأة. فقال ابوبکرة للنفر: قوموا فانظروا، فقاموا فنظروا، ثم قال: اشهدوا، الخ.. [ 478 ] . ثانیا:
ان قصۀ زنا المغیرة قد کانت بعد وفاة الرسول (ص) بعدة سنین، و قد حصلت فی بلد استحدث بعد وفاته (ص) أیضا، لیکون مرکز
انطلاق للجیوش التی تحارب فی بلاد فارس و غیرها. و لم یکن ثمۀ حروب داخلیۀ تستدعی حذرا، و تحصنا، کما کان الحال بالنسبۀ
للمدینۀ حین استقبالها الدعوة الاسلامیۀ. فلا یصح قیاس احدهما علی الاخر..
اغلاق الباب
و قد تکرر التعبیر ب: اغلق عنکم دونه باب. أو: اغلق علیه. او أغلق علیهما الباب بیده. اغلقت الباب. اغلقوا الأبواب. نغلق [ صفحه
فما » 248 ] الأبواب. و ما شاکل، فی الکثیر من الموارد، و نحن نذکر منها مایلی: 1- روي عن علی (علیهالسلام)، انه قال فی خطبۀ له
صفحۀ 63 من 101
479 ] . و هذا الحدیث، و ان کان قد صدر عنه علیهالسلام بعد وفاة النبی ] « قطعکم عنه (أي الله) حجاب، و لا اغلق عنکم دونه باب
(ص)- ربما- بعدة سنین، ولکننا ذکرناه، لاننا نري: أن الامور لم تکن قد اختلفت فی تلک المدة الوجیزة. و لا سیما و ان المستدل
بقصۀ زنا المغیرة حسبما ذکرناه آنفا یدرك أن ما استدل به انما وقع بعد وفاة النبی (ص) بعدة سنین ایضا. 2- جاء فی حدیث تزویج
و فی .«.. ثم قام فأغلق علیه بابه » . فاطمۀ علیا (علیهماالسلام): انه (صلی الله علیه و آله و سلم) امرهما ان یقوما الی بیتهما، ثم دعا لهما
-3 و عن الکاظم (علیهالسلام)، عن ابیه (علیهالسلام) قال: جمع رسولالله (ص) .« [ ثم قام فأغلق علیهما الباب بیده [ 480 » : نص آخر
أمیرالمؤمنین علی بن ابیطالب و فاطمۀ، والحسن والحسین (علیهمالسلام)، و أغلق علیه و علیهم الباب، و قال: [ صفحه 249 ] یا أهلی،
4- و عن رسولالله (صلی الله . [ و یا اهل.. الی ان قال: و نزلت آیۀ: (و جعلنا بعضکم لبعض فتنۀ اتصبرون و کان ربک بصیرا) [ 481
علیه و آله و سلم) أنه قال: من ولی امرا من امر الناس، ثم أغلق بابه دون المسکین، و المظلوم، أو ذي الحاجۀ أغلق الله تبارك و تعالی
« و لم یغلق بابه دونهم، فیأکل قویهم ضعیفهم » : دونه ابواب رحمته عند حاجته و فقره أفقر ما یکون الیها [ 482 ] . و فی نص آخر
-5 و فی حدیث للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) مع ابیذر یقول (صلی الله علیه و آله و سلم) له: اقعد فی بیتک، و اغلق . [483]
6- عن جابر، قال: امرنا رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) ان نغلق الأبواب و ان نوکیء الاسقیۀ، و ان . [ علیک بابک الخ.. [ 484
8- قال ابوحمید: انما . [ نطفیء المصابیح. 7- و فی نص آخر، عن جابر، عنه (ص) قال: اغلقوا الأبواب باللیل، و أطفئوا السرج [ 485
أمر بالاسقیۀ ان توکأ لیلا، و بالأبواب [ صفحه 250 ] ان تغلق لیلا [ 486 ] . فان اغلاق الأبواب انما هو من اجل حفظ اهل البیت من ان
یلج علیهم انسان او حیوان فیلحق الضرر بهم أو یؤذیهم. 9- عن عائشۀ: کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) یصلی فی البیت، و
کنت جالسۀ » : 10 - و عن الزهراء (علیهاالسلام) أنها قالت لسلمان . [ الباب علیه مغلق، فجئت، فمشی حتی فتح لی، ثم رجع. [ 487
بالأمس فی هذا المجلس و باب الدار مغلق، و انا اتفکر فی انقطاع الوحی عنا، و انصراف الملائکۀ عن منزلنا، فاذا انفتح الباب من غیر
-11 و فی تفسیر قوله تعالی: (من یتق الله یجعل له مخرجا، و یرزقه من حیث لا یحتسب) [ 489 ] روي .« [ ان یفتحه أحدا، الخ.. [ 488
فی الکافی عن ابیعبدالله الصادق (صلی الله علیه و آله و سلم): أن قوما من اصحاب رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) لما نزلت
12 - و لما کانت اللیلۀ التی قبض فی صبیحتها النبی (صلی الله علیه و آله . [ هذه الآیۀ أغلقوا الأبواب، و أقبلوا علی العبادة، الخ.. [ 490
و سلم) دعا علیا، و فاطمۀ، والحسن، والحسین (ع)، و اغلق [ صفحه 251 ] علیهم الباب، و قال: یا فاطمۀ، و ادناها منه فناجاها من اللیل
13 - و فی حدیث الهجوم علی . [ طویلا، فلما طال ذلک خرج علی، والحسن والحسین، و أقاموا بالباب، و الناس خلف الباب [ 491
14 - عن جابر، و عن . [ فلما انتهینا الی الباب، فرأتهم فاطمۀ (ع) اغلقت الباب فی وجوههم [ 492 » : بیت الزهراء نجد عمر یقول
أبیهریرة، عن النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اغلق بابک، و ذکر اسم الله، فان الشیطان لا یفتح بابا مغلقا. أو اغلقوا الأبواب،
قال: فقام الی الباب لیفتحه فاذا آذنه الذي » 15 - و حین ذهب المغیرة و ابوموسی الاشعري الی عمر . [ واذکروا اسم الله.. الخ.. [ 493
-16 و حین توفی رسولالله .« [ اذن لنا علیه فی الحجرة، فقال: امض عنا لا ام لک. فخرج، و اغلق الباب خلفه ثم جلس.. الخ.. [ 494
فترکوا رسولالله (ص) کما هو و أغلقوا الباب [ صفحه 252 ] دونه، و اسرع ابوبکر و » جاء المغیرة و أخبر الناس بما یجري فی السقیفۀ
فقام فمشی حتی » : -17 و فی حدیث عیادة النبی (ص) و من معه لها (ع) قال . [495] «.. عمر، و ابوعبیدة الی سقیفۀ بنیساعدة الخ
496 ] . و النصوص التی تضمنت تعابیر من هذا النوع کثیرة لا مجال ] «.. انتهی الی الباب، و الباب علیها مصفق، قال: فنادي الخ
لاستقصائها، و ما ذکرناه یکفی للاقناع، والله هو المسدد، و الهادي.
رددت باب الحجرة بیدي
و لو کانت الابواب تستر بمسوح الشعر، لکان علیه ان یقول: رددت « رددت باب الحجرة بیدي » : و قد جاء فی بعض النصوص عبارة
کنت » : الستر. فان الستر لا یقال له: باب. و النص الذي نشیر الیه هو التالی: عن سلمان الفارسی، أن فاطمۀ (علیهاالسلام) قالت له
صفحۀ 64 من 101
بالأمس جالسۀ فی صحن الحجرة، شدیدة الغم علی النبی، و أندبه. و کنت رددت باب الحجرة بیدي، اذ انفتح الباب و دخل علی
[ ثلاث جواري، لم ار کحسنهن... الخ [ 497 ] . [ صفحه 253
لیس لبابه غلق
و فی حدیث: ان عمر جاء مع یرفأ الی ابیالدرداء الذي لیس عنده سمار، و لا مصباح، و لیس لبابه غلق.. فذهبا الیه فاستأذنا فقال:
أدخل. فدفع الباب، فاذا لیس له غلق. فدخلنا الی بیت مظلم.. الخ... [ 498 ] . و الغلق، بفتحتین، المغلاق، و هو ما یغلق به الباب. و هذا
الحدیث و ان کان یتحدث عن عمر، الا أنه یدل علی شیوع ذلک فی عهد رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) اذ لم یکن ثمۀ فارق
کبیر من حیث الزمن سوي سنوات یسیرة.
اجاف الباب
أجاف الباب: رده [ 499 ] . و قد ورد التعبیر بهذه الکلمۀ فی العدید من النصوص، فلاحظ ما یلی: 1- عن النبی (صلی الله علیه و آله و
] .« [ و أجیفوا الأبواب، و اذکروا اسم الله علیها، فان الشیطان لا یفتح بابا أجیف، و ذکر اسم الله علیه.. [ 500 ...» : سلم) فی حدیث
فخرجت أعدو ..» : 2- و فی حدیث اسلام أم أبی هریرة، حین دعا النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) لها، یقول أبوهریرة [ صفحه 254
أبشرها بدعاء رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما اتیت الباب اذا هو مجاف. و سمعت خضخضۀ الماء. و سمعت خشف رجل،
یعنی وقعها. فقالت: یا أباهریرة، کما أنت، ثم فتحت الباب، و قد لبست درعها، و عجلت عن خمارها، فقالت: انی أشهد أن لا اله الا
-3 و فی حدیث لعائشۀ عن رسولالله (ص): أنه فی احدي اللیالی ظن أنها رقدت، .« [ الله، و أن محمدا عبده و رسوله... الخ [ 501
-4 و طلب البعض من النبی (صلی الله .« [ فانتعل رویدا، واخذ رداءه رویدا، ثم فتح الباب رویدا، ثم خرج و أجافه رویدا.. الخ [ 502
علیه و آله و سلم) ان یعینه بشیء. فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): ما عندنا شیء، ولکن اذا کان غدا فتعال، و جئنی بقارورة واسعۀ
5- و فی حدیث زفاف فاطمۀ (علیهاالسلام): ان النبی (صلی الله . [ الرأس، و عود شجرة، و آیۀ بینی و بینک انی اجیف الباب [ 503
علیه و آله و سلم) اقبل برکوة فیها ماء، فتفل فیها بماشاءالله، و قال: اشرب یا علی، و توضأ. واشربی و توضأي، ثم أجاف علیها [
6- سیأتی فی الفصل التالی تحت عنوان: احراق الباب او التهدید به، تحت رقم 6: عن أبیالمقدام، عن . [ صفحه 255 ] الباب [ 504
فقام ابوبکر، و عمر، و عثمان، و خالد بن الولید، و المغیرة بن شعبۀ، و ابوعبیدة بن الجراح، و سالم مولی ..» : أبیه عن جده، قال
أبیحذیفۀ، و قمت معهم. و ظنت فاطمۀ (علیهاالسلام) انها لا ندخل بیتها الا باذنها، فأجافت الباب، و أغلقته. فلما انتهوا الی الباب،
. [ ضرب عمر الباب برجله فکسره- و کان من سعف- [ 505
لا مجال للخروج و الباب مغلق
وثمۀ ما یدل علی أن اغلاق الباب یمنع من الخروج و الدخول، و ذلک: 1- مثل ما رواه ابن عباس. من أن أبابکر و عمر کانا فی سمر
ثم غاب الشخص من اعیننا؛ فقال لخدمه: » :( فی بعض اللیالی؛ فدخل علیهما رجل، و احتج علیهما فی موضوع غصبهما حق الزهراء (ع
-2 و سیأتی أنه لما لم یفتح جریج .« [ ردوه. قالوا: ما رأینا أحدا دخل و لا خرج، و ان الباب لمغلق من اول [ صفحه 256 ] اللیل [ 506
. [ القبطی الباب لعلی (علیهالسلام) اضطر ان یثب عن الحائط لیصل الیه [ 507
ضرب أو طرق، أو دق، أو قرع الباب
و قد رود التعبیر ب(دق) او (طرق) أو (ضرب) أو (قرع الباب) فی موارد کثیرة، و ظاهره ان الدق و القرع للباب نفسه، و هو یقتضی ان
صفحۀ 65 من 101
یکون مما یدق، و المسوح لا تقرع و لا تدق. و نذکر من هذه النصوص علی سبیل المثال: 1- حدیث مجیء الخیاط بثیاب للحسن
-2 قال . [508] « فلما اخذ الظلام قرع الباب قارع » : والحسین (ع) فی یوم العید، ففتحت له الزهراء (علیهاالسلام)، حیث یقول النص
3- و بعد ما تصدق علی (علیهالسلام) . [ فمضیت الیها (أي الی فاطمۀ) فطرقت الباب، و استأذنت، فأذنت لی.. الخ [ 509 » : سلمان
حتی قرع علی » بالدینار، و رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) رابط علی بطنه الحجر من الجوع، جاء [ صفحه 257 ] هو و علی
اختلف رسولالله (ص) الی بابها اربعین صباحا » ( 4- و لما بنیأمیرالمؤمنین بفاطمۀ (علیهاالسلام . [ فاطمۀ الباب، فلما نظرت.. الخ [ 510
کل غداة، یدق الباب، ثم یقول: السلام علیکم یا اهل بیت النبوة، و معدن الرسالۀ، و مختلف الملائکۀ. الصلاة رحمکم الله (انما یرید
الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا). ثم قال: یدق دقا أشد من ذلک، و یقول: انا سلم لمن سالمکم و حرب لمن
5- و فی حدیث تکلیم الضب لرسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، ان سلمان جاء الی بیت فاطمۀ (علیهاالسلام) . [ حاربکم [ 511
فقام حتی أتی حجرة فاطمۀ، فقرع الباب- و کان » :( فقرع الباب فأجابته من وراء الباب... الی ان قال عن النبی (ص » : بحثا عن الزادله
-6 و فی حدیث الیهود الذین جاؤا الی المدینۀ، فوجدوا النبی . [512] «.. اذا قرع الباب لا یفتح له الا فاطمۀ- فلما فتحت له نظر الخ
[ و طرقوا الباب.. الخ [ 513 » ( (صلی الله علیه و آله و سلم) قد مات، فالتقوا بأبیبکر، فلم یجدوا عنده ما یریدون، فأتوا منزل الزهراء (ع
-7 و فی حدیث نافع مولی عائشۀ، قال: بینا رسولالله (ص) عند عائشۀ اذ جاء جاء، فدق الباب فخرجت الیه، فاذا جاریۀ مع اناء [ .«
صفحه 258 ] مغطی، فرجعت الی عائشۀ فأخبرتها، فقالت: ادخلها.. الی ان تقول الروایۀ: ثم جاء جاء فدق الباب، فخرجت الیه، فاذا
8- و فی حدیث: ان معاذ بن جبل . [ علی بن ابیطالب، فرجعت فأخبرته (ص) فقال: ادخلیه، ففتحت له الباب، فدخل الخ.. [ 514
دخل المدینۀ لیلا، و أتی باب عائشۀ، فدق علیها الباب. فقالت: من هذا الذي یطرق بنا لیلا؟ قال: انا معاذ بن جبل. ففتحت الباب
« فضرب الباب » : و یذکر فیه عبارة ،« حدیث الطیر » 515 ] . و ذلک حین وفاة رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم). 9- و یروي انس ]
ثم انی صرت الی باب عائشۀ، فطرقت الباب، فقالت لی » :( 10 - و فی حدیث الطیر یقول علی (علیهالسلام . [ عدة مرات.. فراجع [ 516
عائشۀ: من هذا؟ فقلت لها: انا علی. فقالت: ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) راقد. فانصرفت، ثم قلت: النبی (ص) راقد و عائشۀ
فی الدار. [ صفحه 259 ] فرجعت، و طرقت الباب، فقالت لی عائشۀ: من هذا؟ فقلت: انا علی. فقالت: ان النبی علی حاجۀ. فانثنیت
مستحییا من دقی الباب. و وجدت فی صدري ما لا استطیع علیه صبرا. فرجعت مسرعا، فدققت الباب دقا عنیفا. فقالت لی عائشۀ: من
و فی بعض نصوص «.. هذا؟ فقلت انا علی. فسمعت رسولالله (ص) یقول لها: یا عائشۀ افتحی (له) الباب، ففتحت، فدخلت الخ
و فی بعض نصوصه عن النبی (صلی الله علیه و آله و .« فضرب الباب ضربا شدیدا » : و فی بعضها .« فقرع الباب قرعا خفیفا » : الحدیث
فجئت فطرقت الباب... فرجعت فدققت الباب الدق الذي » : و فی بعضها عن علی .« فمکثت ملیا فمل أر أحدا یطرق الباب » :( سلم
فضرب علی باب البستان، فأقبل الیه جریج لیفتح له الباب الخ.. » : علی ماریۀ « حدیث الافک » -11 و فی .« [ سمعته یا رسولالله [ 517
-12 و عن سوید بن غفلۀ، قال: اصابت علیا شدة، فأتت [ صفحه 260 ] فاطمۀ (علیهاالسلام) لیلا رسولالله (صلی الله علیه و .« [518]
فقال النبی (ص): ان » : آله و سلم)، فدقت الباب. فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): اسمع حس حبیبی بالباب. زاد الرزندي الحنفی
-13 و فی حدیث: ان رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال . [519] «.. هذا لدق فاطمۀ... الی ان قال: فقومی فافتحی لها الباب الخ
اول من یدخل علی الیوم أمیرالمؤمنین، و سید المسلمین... فجاء علی (ع) حتی ضرب الباب. فقال: من هذا یا أنس؟ قلت: » : لأنس
یا اباالحسن. فوالله، ..» :( -14 و فی حدیث تزویج فاطمۀ بعلی، یقول (صلی الله علیه و آله و سلم .« [ علی. قال: افتح له، فدخل.. [ 520
اقبل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ..» : -15 و فی حدیث تزویج فاطمۀ ایضا .« [ ما عرج الملک من عندي حتی دققت الباب [ 521
16 - و فی [ صفحه 261 ] .« [ حتی دق الباب، فقالت امایمن: من هذا؟ فقال: انا رسولالله. ففتحت له الباب، و هی تقول الخ.. [ 522
نهضت لا اعقل این اضع قدمی الی باب أمیرالمؤمنین، فدققت ..» : حدیث یذکر عجز الخلیفۀ الأول عن اجابۀ الجاثلیق یقول سلمان
« ثم قام عمر، فمشی معه جماعه حتی اتوا باب فاطمۀ فدقوا الباب » : -17 و فی حدیث البیعۀ لأبیبکر .« [ علیه الباب، فخرج الخ.. [ 523
صفحۀ 66 من 101
18 - و فی حدیث . [ و کان ذلک بعد قصۀ الاحراق [ 524 .« و بقی عمر و معه قوم، فأخرجوا علیا، و مضوا به الی ابیبکر » : الی ان یقول
فوثب النبی (ص) حتی ورد الی حجرة فاطمۀ، فقرع الباب. و کان اذا قرع النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) الباب لا یفتح » : آخر یقول
-19 و فی حدیث: .« [ له الباب الا فاطمۀ، فلما أن فتحت له الباب نظر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) الی صفار وجهها الخ.. [ 525
20 - و فی . [ ان النبی اخر فی بعض اللیالی العشاء الآخرة، فجاء عمر، فدق الباب، فقال: یا رسولالله، نام النساء و الصبیان الخ.. [ 526
[ فقرعنا الباب فقالت المرأة: من [ صفحه 262 » : حدیث مجیء النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) الی بیت ابیالهیثم بن التهیان قال
21 - و فی قصۀ اخري اتی زید بن حارثۀ الی بیت النبی (صلی الله علیه و آله و . [ هذا؟ فقال عمر: هذا رسولالله (ص) الخ.. [ 527
. [ الخ.. [ 528 « فقرع الباب » ( سلم
اجابته من وراء الباب
-1 و قد روي فی معجزات رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، حدیث الاعرابی الذي، اصطلاد ضبا، فکلم الضب النبی (صلی الله
علیه و آله و سلم)؛ فکان ذلک سبب اسلام الأعرابی؛ فأراد سلمان ان یهیء له زادا، فلم یجد فی بیوت ازواج النبی (صلی الله علیه و
قال سلمان: ان یکن خیر فمن منزل فاطمۀ بنت محمد (ص)، فقرع الباب، فأجابته من وراء الباب: من بالباب؟! فقال » . آله و سلم) شیئا
و» : فهذا الحدیث یظهر: أن ثمۀ بابا تجیب فاطمۀ سلمان من ورائه. 2- و فی حدیث المفضل قال .« [ لها: انا سلمان الفارسی [ 529
-3 سیاتی فی الفصل الذي یتحدث عن بیوت مکۀ حدیث خدیجۀ مع النبی (صلی الله علیه و آله .« [ خطابها لهم من وراء الباب [ 530
[ و سلم). [ صفحه 263
خلف الباب
و سیأتی ذلک فی الفصل .« [ حتی انتهی الی باب علی، و فاطمۀ قاعدة خلف الباب [ 531 » -1 و جاء فی روایۀ سلیم بن قیس قوله
التالی. 2- و قد تقدم حدیث مناجاة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) لفاطمۀ فی اللیلۀ التی قبض (صلی الله علیه و آله و سلم) فی
532 ] . الا أن یقال: ] « فلما طال ذلک خرج علی، والحسن، والحسین، و اقاموا بالباب، و الناس خلف الباب » : صبیحتها: و قد جاء فیه
المراد: ان الناس کانوا فی الجهۀ الأخري من فتحۀ الباب، لا انهم کانوا خلف مصراع الباب المغلق..
حرك الباب
...» : -1 و فی حدیث ابیموسی حین جعل نفسه بوابا لرسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، حین تبعه الی بئر اریس، یقول ابوموسی
فجاء انسان » : فاذا انسان یحرك الباب. فقلت: من هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب. [ صفحه 264 ] فقال: ائذن له و بشره بالجنۀ.. الی ان قال
اقسم بالله لکما: لقد » : -2 و یقول ابوایوب الأنصاري لبعض زواره . [533] «.. یحرك الباب، فقلت من هذا؟. فقال عثمان بن عفان الخ
کان رسولالله فی هذا البیت الذي انتما فیه، و ما فی البیت غیر رسولالله (ص)، و علی (ع) جالس عن یمینه، و انا قائم بین یدیه، و
أنس، اذ حرك الباب. فقال رسولالله: یا انس انظر من بالباب؟ فخرج انس و رجع فقال: هذا عمار بن یاسر. فقال ابوایوب: سمعت
. [ رسولالله یقول: یا انس افتح لعمار الطیب المطیب. ففتح انس الباب.. الخ.. [ 534
وضع یده علی الباب فدفعه
-1 عن جابر الأنصاري قال: خرج رسولالله (ص) یرید فاطمۀ و انا معه، فلما انتهینا الی الباب وضع یده علیه فدفعه، ثم قال: السلام
2- و یذکرون فی . [ علیکم، فقالت فاطمۀ: علیک السلام یا رسولالله. قال: أدخل. [ صفحه 265 ] قالت: أدخل یا رسولالله الخ.. [ 535
صفحۀ 67 من 101
فاذا زینب جالسۀ وسط حجرتها تسحق » قصۀ زینب بنت جحش: ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ذهب الی بیت زید بن حارثۀ
-3 عن ابیموسی الاشعري فی حدیث له یذکر فیه انه جعل نفسه بوابا .« [ طیبا بفهر لها. فدفع رسولالله الباب، فنظر الیها [ 536
فجاء أبوبکر، فدفع الباب. فقلت: من هذا؟! فقال: أبوبکر، فقلت: علی ..» : لرسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی بئر اریس، یقول
.« [ رسلک.. [ 537
لو کانت الروایات مکذوبۀ
و نشیر هنا الی أنه حتی لو کان ثمۀ روایات مکذوبۀ أو محرفۀ، فان ذلک لا یمنع من الاعتماد علیها فی استکشاف وجود الأبواب
لبیوت المدینۀ، لأن الراوي الذي عاش فی زمن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) انما یقرر الأمور وفق مشاهداته، و ما اعتاده و
ألفه، حیث لا داعی الی افتعال صور وهمیۀ لأبواب لا وجود لها، لأن ذلک سوف ینعکس سلبا علی قناعات من یرید الراوي أن یؤثر
علی قناعاتهم. علی ان الذي یکذب انما یکذب فی مضمون خاص له غرض [ صفحه 266 ] فیه؛ فلا یعقل أن یدس فیه ما یعلم معه
عدم صحۀ الخبر، خصوصا فی الأمور العادیۀ التی لا یستریب فیها أحد.
فتح الباب
و نحوه و احتاج الباب الی من یفتحه فی وجه الطارق فان ذلک انما یکون من المواد الصلبۀ التی لا « فتح الباب » و اذا جاء التعبیر ب
یقدر الطارق علی ازاحتها من طریقه، اذ لو کان الباب مستورا بالمسوح، فیکفی ان یقال للطارق: أدخل، فیزیح الستار و یدخل. و نحن
یشیر الی ان الباب لیس من قبیل الستائر « فتح » نجد فی النصوص ما یؤکد علی الحاجۀ الی فتح الباب للطارقین. کما ان استعمال کلمۀ
هو الأصوب و الأنسب، فلنلاحظ اذن النصوص التالیۀ: 1- تقدم عن سوید بن « أزاح الستار عن الباب » و المسوح، و الا لکان التعبیر ب
غفلۀ أنه، قال: اصابت علیا شدة، فأتت فاطمۀ (ع) لیلا رسولالله (ص)؛ فدقت الباب. فقال: اسمع حس حبیبتی بالباب، یا أمایمن قومی
2- و فی حدیث آخر أن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لأنس: افتح له. فدخل . [ و انظري، ففتحت لها الباب الخ.. [ 538
3- و سیأتی حدیث امسلمۀ حول فتح و بقاء الباب مغلقا. 4- وثمۀ حدیث یقول: انه (صلی الله علیه و آله و [ 539 ] . [ صفحه 267 ]
اذ طرق الباب، فقال: قومی، فافتحی الباب لأبیک، فقمت و فتحت له... ثم طرق الباب، فقال: قومی و افتحی » سلم)، کان عند عائشۀ
الباب لعمر، فقمت و فتحت له. و طرق الباب فقال: قومی و افتحی الباب لعثمان، فقمت و فتحت. ثم طرق الباب فوثب النبی (ص)، و
فتح الباب، فاذا علی بن ابیطالب... الی ان قالت الروایۀ: فقال النبی: یا عائشۀ، لما جاء أبوك کان جبرائیل بالباب. و هممت أن أقوم
-5 و فی .« [ فمنعنی. و لما جاء علی (ع) و ثبت الملائکۀ تختصم فی فتح الباب له، فقمت فأصلحت بینهم، و فتحت الباب له... [ 540
اتاهما فی صبیحتها، و قال: السلام علیکم، أدخل، رحمکم الله؟ » ( حدیث زواج فاطمۀ علیهاالسلام ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم
-6 تقدم حدیث مجیء الخیاط بثیاب للحسن والحسین (علیهماالسلام) .« [ ففتحت اسماء الباب، و کانا نائمین تحت کساء الخ.. [ 541
7- عن ابیموسی، و قریب منه عن انس، و عن زید بن . [ فی یوم العید، فقرع الباب، ففتحت الزهراء الباب [ صفحه 268 ] له [ 542
ثابت: انه کان مع النبی (ص) عود یضرب به بین الماء و الطین، فجاء رجل یستفتح، فقال: افتح له، و بشره بالجنۀ، فاذا هو ابوبکر
(رض) قال: ففتحت له، و بشرته بالجنۀ. ثم جاء رجل یستفتح، فقال: افتح له و بشره بالجنۀ فاذا هو عمر ففتحت له و بشرته بالجنۀ ثم
جاء رجل یستفتح فقال: افتح له و بشره بالجنۀ، علی بلوي تصیبه، او بلوي تکون. قال: فاذا هو عثمان، ففتحت له و بشرته بالجنۀ، و
اخبرته فقال: الله المستعان [ 543 ] . و نحن و ان کان لنا رأي فی هذا الحدیث و نظائره، و نعتقد أنه موضوع و مصنوع ولکن نفس
التعابیر الواردة فیه تشیر الی ان واضعه انما یتحدث علی اساس اجواء کان یعیشها و یشیر الی واقع کان قائما فی مدینۀ الرسول (صلی
الله علیه و آله و سلم). کما اشرنا الیه آنفا. 8- و فی حدیث ابیالطفیل: أنه (ص) انطلق الی مکان کذا و کذا، و معه ابن مسعود و
صفحۀ 68 من 101
اناس من اصحابه، حتی اتی دارا قوراء؛ فقال: افتحوا هذا الباب، ففتح، و دخل النبی، و دخلت معه، فاذا قطیفۀ فی وسط البیت الخ... ثم
9- عن عائشۀ، قالت: فتح رسولالله . [ ذکرت الروایۀ الغلام الأعور الذي کان تحت القطیفۀ، و لم یشهد لرسولالله (ص) بالرسالۀ [ 544
10 - عن ابیعبدالله الجسري، فی حدیث مرض النبی (صلی الله علیه . [ (ص) بابا بینه و بین [ صفحه 269 ] الناس، أو کشف سترا [ 545
11 - فی حدیث عائشۀ: ان رسولالله . [ و آله و سلم): فأغمی علیه.. ثم افاق، فقال: افتحوا له الباب. ففتحنا الباب، فاذا عثمان.. [ 546
12 - و فی حدیث سلمان عن فاطمۀ، .( (ص) فتح الباب رویدا، ثم خرج و اجافه رویدا. (راجع عنوان: اجاف الباب حدیث رقم 3
راجع عنوان: رددت باب ) «. و کنت رددت باب الحجرة بیدي، اذ انفتح الباب، و دخل علی ثلاث جواري » :( تقول فاطمۀ (علیهاالسلام
13 - و حین جاء الیهود الی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)، فوجدوه قد توفی، و جلس مکانه ابوبکر، . [ الحجرة بیدي) [ 547
خرجوا من بین یدي أبیبکر، و تبعوا الرجل، حتی أتوا منزل الزهراء (علیهاالسلام)، و طرقوا الباب، » فوجدوا ان أبابکر لیس هو المطلبو
-14 و یذکرون فی صفۀ النبی (ص): أنه .« [ و اذا بالباب قد فتح، فاذا بعلی قد خرج، و هو شدید الحزن علی رسولالله الخ.. [ 548
أنه » : -15 و فی حدیث نافع مولی عائشۀ یروي فیه . [549] «.. کان یخصف [ صفحه 270 ] النعل، و یرقع الثوب، و یفتح الباب » ( (ص
(ص) اتی بطعام، فقال (ص): لیت أمیرالمؤمنین و سید المسلمین (کان حاضرا کی) یأکل معی. قالت عائشۀ؛ و من أمیرالمؤمنین؟
فسکت. ثم اعادت فسألت: فسکت. ثم جاء جاء فدق الباب، فخرجت الیه، فاذا علی بن ابیطالب، فرجعت فأخبرته. فقال ادخله.
فدقت الباب دقا عنیفا و قالت لی » : -16 و فی حدیث الطیر . [550] «.. ففتحت له الباب، فدخل. فقال: مرحبا و أهلا، لقد تمنیتک الخ
551 ] . فلو کان الباب مجرد ] « عائشۀ: من هذا؟ فقلت انا علی. فسمعت رسولالله یقول لها: یا عائشۀ، افتحی (له) الباب ففتحت، فدخلت
افتحی الباب، فقد قدم سید » ستر، فقد کان بامکان النبی ان یقول لعلی: أدخل. 17 - و فی حدیث آخر یقول: ان اباایوب نادي: یا اماه
18 - عن سفینۀ مولی رسولالله: أن امرأة من الانصار أهدت له [ 552 ] . [ صفحه 271 ] « البشر. فخرجت و فتحت الباب، و کانت عمیاء
19 - و فی قصۀ الافک علی ماریۀ، أمر النبی (ص) علیا . [ (ص) طیرین.. الی ان تقول الروایۀ:... فقال (ص): افتح له. ففتحت [ 553
فضرب علی باب البستان، فأقبل الیه جریج لیفتح له الباب، فلما رأي علیا عرف فی وجهه الشر، » : (علیهالسلام) بقتل جریج، یقول النص
554 ] . و من الواضح: أنه لو کان ثمۀ ستر علی الباب لم ] «.. فرجع، و لم یفتح الباب، فوثب علی علی الحائط و نزل الی البستان الخ
یحتج علیهالسلام الی أن یثب علی الحائط. 20 - و عن عائشۀ، کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) یصلی و الباب علیه مغلق،
فجئت، فمشی حتی فتح لی، ثم رجع (راجع عنوان: غلق الباب). 21 - تقدم عن جابر، عنه (ص): اغلق بابک، و اذکر اسم الله، فان
فقالت: أمایمن: من هذا؟ فقال: أنا » : الشیطان لا یفتح بابا مغلقا (راجع عنوان: غلق الباب). 22 - و تقدم فی حدیث زواج فاطمۀ
ففتحت » : -23 و تقدم حدیث مجیء النبی (ص)، و ابیبکر، و عمر الی بیت ابیالهثیم بن التیهان، و فیه .« رسولالله. ففتحت له الباب
قلت: یا رسولالله، هذا ابوبکر » : 24 - و قد رووا عن علی (ع): أنه لما مات أبوبکر، قال علی [ فراجع. [ صفحه 272 «... الباب فدخلنا الخ
منکر، و ابوطاهر » : رواه ابن عساکر، و قال .«... یستأذن، فرأیت الباب قد فتح، و سمعت قائلا یقول: أدخلوا الحبیب الی حبیبه الخ
و قد قلنا: ان الخبر و ان کان غیر صحیح، ولکنه یشیر الی أن ما یتحدث عنه قد کان مما .« [ کذاب، و عبدالجلیل مجهول الخ.. [ 555
یستعمله الناس آنئذ. 25 - و تقدم حدیث خدیجۀ مع النبی (ص) تحت عنوان: (أجاف الباب) و فیه عدة موارد یمکن الاستشهاد بها
-26 فی . [556] « کان النبی اذا أراد أن یفطر أمرنی أن أفتح لمن یرد الی الافطار » :( هنا، فلتراجع هناك. و فیها أیضا قول علی (ع
فاشتملت فاطمۀ علیهاالسلام بعباءة قطوانیۀ، و أقبلت حتی وقفت علیهاالسلام علی باب رسولالله (ص)، ثم ..» : روایۀ عن أنس جاء فیها
سلمت و قالت: یا رسولالله، أنا فاطمۀ. و رسولالله (ص) ساجد یبکی، فرفع رأسه و قال: ما بال قرة عینی فاطمۀ حجبت عنی، افتحوا
27 - و کان علی (علیهالسلام) فی بیت امسلمۀ، فأتی علی، فدق الباب [ لها الباب، ففتح لها الباب، فدخلت. الخ.. [ 557 ] . [ صفحه 273
دقا خفیفا، فعرف رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم دقه، و انکرته امسلمۀ، فقال لها رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم: قومی
. [ فافتحی له الباب الخ.. [ 558
صفحۀ 69 من 101
الباب المقفل
ثم احتجوا بسکوت علی و غیره علی عمر. و بدفن أبیبکر فی الحجرة، و قد کانت مقفولۀ، ففتحت من غیر » : قال البیاضی رحمهالله
. [559] « فتح. و سمع فیها صوت أدخلوا الحبیب علی الحبیب
فتح القفل و بقاء الباب مغلقا
و قد صرحت بعض النصوص بفتح الباب بمعنی فتح قفله، مع بقائه مغلقا، حتی یفتحه فاتح آخر. فقد روي عن علی (علیهالسلام)، أنه
کأنی معه الآن، و هو یقول فی بیت امسلمۀ ذلک؛ فقال لها رسولالله (صلی الله علیه و آله و » :( قال و هو یتحدث عن رسولالله (ص
فقالت: یا رسولالله، من هذا الذي بلغ من خطره ما أفتح له الباب، و قد نزل فینا قرآن بالأمس یقول الله عز « الباب » سلم): قومی فافتحی
و جل: (و اذا سألتموهن متاعا [ صفحه 274 ] فاسألوهن من وراء حجاب) [ 560 ] . فمن هذا الذي بلغ من خطره أن أستقبله بمحاسنی و
معاصمی؟!. فقال کهیئۀ المغضب: یا أمسلمۀ، من یطع الرسول فقد أطاع الله، قومی فافتحی الباب، فان بالباب رجلا لیس بالخرق و لا
بالنزق، یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله. یا امسلمۀ، انه آخذ بعضادتی الباب، لیس بفتاح الباب، و لا بداخل الدار حتی یغیب
عنه الوطء انشاءالله. فقامت امسلمۀ تمشی نحو الباب، و هی لا تثبت من فی الباب، غیر انها قد حفظت النعت و الوصف، و هی تقول:
بخ بخ لرجل یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله، ففتحت الباب، فأخذت بعضادتی الباب، فمل ازل قائما حتی غاب الوطء،
[ صفحه 275 ] .« [ فدخلت امسلمۀ خدرها الخ.. [ 561
توضیح ضروري
و هذه الروایۀ قد اوضحت بما لا مجال معه للشک: أن فتح أمسلمۀ للباب انما هو بازالۀ المانع القوي، لا بمجرد ازاحۀ الستار، و لذا فان
فتحها للباب لم یغن علیا عن فتحه ایضا حیث قال (ص) لها: ان فتحها الباب له لا یعنی أنه سیفتحه و سیراها، بل هو سوف یحتفظ به
مغلقا، حتی یغیب عنه الوطء. و معنی ذلک: أن امسلمۀ انما ازالت القفل عن الباب الذي بقی مغلقا الی ان غاب عنه الوطء ففتحه علی
عندها، و دخل الدار.
کسر الباب
و قد تحدثت بعض النصوص عن کسر الباب او غلقه، فهی تقول: 1- سأل عمر عن قول رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی
الفتنۀ التی تموج کموج البحر فقال له حذیفۀ: مالک و لها یا أمیرالمؤمنین. ان بینک و بینها بابا مغلقا. قال: فیکسر الباب او یفتح؟. قال:
لا، بل یکسر. قال: ذاك أجدر ان لا یغلق. قلنا لحذیفۀ: اکان عمر یعلم من الباب. قال نعم، کما یعلم ان دون غد اللیلۀ، انی حدثته
2- و فی حدیث آخر عن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)؛ یصف فیه ملک . [ حدیثا لیس [ صفحه 276 ] بالأغالیط الخ.. [ 562
-3 و سیأتی فی الفصل التالی، حین .« [ فیقوم بالباب، فلا یستأذن بوابا، و لا یهتک حجابا، و لا یکسر بابا الخ.. [ 563 ..» : الموت
-4 و حسب نص .« [ فضرب عمر الباب برجله فکسره. و کان من سعف ثم دخلوا [ 564 » : الحدیث عن احراق الباب أو التهدید، قوله
کتاب الاختصاص: فأجافت الباب فأغلقته، فلما انتهوا الی الباب ضرب عمر الباب برجله فکسره [ 565 ] . و سیأتی ذلک فی الفصل
التالی ایضا.
الباب ذو المفتاح
صفحۀ 70 من 101
و قد کان لأبواب بیوت المدینۀ مفاتیح ایضا، و لا یمکن للستائر ان یکون لها مفاتیح. فلاحظ ما یلی: 1- روي عن دکین بن سعید
المزنی قال: اتینا النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فسألناه الطعام، فقال: یا عمر، اذهب فأعطهم. [ صفحه 277 ] فارتقی بنا الی علیۀ،
قد اعدوا لکل » : 2- و یؤید ذلک: ما روي عن علی (علیهالسلام) أنه قال فی خطبۀ له . [ فأخذ المفتاح من حجزته، ففتح الخ.. [ 566
و هو علیهالسلام انما یتحدث مع .«. [ حق باطلا، و لکل قائم مائلا، و لکل حی قاتلا، و لکل باب مفتاحا، و لکل لیل مصباحا [ 567
الناس بما یعرفونه و یألفونه. مما کان فی عهده و قبله الی زمن رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم). 3- و یؤید ذلک أیضا: أنه حین
کلم علی (ع) طلحۀ فی امر عثمان: انصرف علی (ع) الی بیت المال، فأمر بفتحه، فلم یجدوا المفتاح، فکسر الباب، و فرق ما فیه علی
. [ الناس، فانصرفوا من عند طلحۀ حتی بقی وحده، فسر عثمان بذلک [ 568
رتاج الباب
عن عبدالله بن الحارث: ان علیا لما قبض النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) قام فارتج الباب. قال: فجاء العباس معه بنو عبدالمطلب،
[ فقاموا علی الباب الخ.. [ 569 ] . [ صفحه 278
شق الباب
شق » و الباب الذي یکون له شق هو- عادة- ذلک الباب المصنوع من خشب او من سعف النخل، أو نحو ذلک. و قد ورد التعبیر ب
فی بعض النصوص التی تتحدث عن زمن النبی الاعظم (صلی الله علیه و آله و سلم)، و ذلک مثل: 1- ما روي عن الامام « الباب
بینا رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی بعض ..» : الصادق (علیهالسلام)، عن علی أمیرالمؤمنین صلوات الله و سلامه علیه، أنه قال
حجر نسائه، و بیده مدراة، فاطلع رجل من شق الباب، فقال له رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم): لو کنت قریبا منک، لفقأت بها
-2 عن عائشۀ: لما جاء نعی جعفر و ابن رواحۀ جلس .« [ اطلع رجل علی النبی من الجرید [ 571 » : و عند الکلینی .« [ عینک [ 570
-3 . [ رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم) یعرف فی وجهه الحزن، و انا أطلع من شق الباب، فأتاه رجل: فقال یا رسولالله الخ.. [ 572
عن امایمن، قالت: حضرت ذات یوم الی منزل سیدتی و مولاتی فاطمۀ (ع)... فأتیت الی باب دارها و اذا أنا بالباب مغلق، فنظرت من
[ شقوق الباب و اذ بفاطمۀ نائمۀ عند الرحی، و رأیت الرحی تطحن البر، و تدور الخ.. [ 573 ] . [ صفحه 279
التقام الأبواب
و ذکر فی جملۀ معجزات النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): انه (ص) قد اخبر البعض بتحول بعض الجذوع الی افاعی، و قد حصل
فلما وصلت الیهم کفت عنهم، و عدلت الی مافی الدار من حباب، و جرار، و کیزان، و صلایات، و کراسی، و ..» : ذلک بالفعل
و نتوقف فی هذا الفصل عند هذا الحد، لنکمل فی الفصل التالی استعراض .« [ خشب، و سلالیم، و ابواب، فالتقمتها، و اکلتها [ 574
النصوص التی دلت علی وجود باب لخصوص بیت الزهراء (علیهاالسلام) حاول البعض احراقه و کسره فالی الفصل التالی، و ما فیه من
مطالب هامۀ و مثیرة.
خلاصات مما تقدم
و نحن نورد هنا ثبتا بقسم من التعابیر التی استخدمت فی النصوص التی عرضناها فیما سبق. و ذلک علی النحو التالی: - کان باب بیت
عائشۀ من عرعر أو ساج. - و بابها من جرید النخل. - قلت: مصراعا أو مصراعین. قال: کان باب واحد. - کان بمصراع واحد. [ صفحه
280 ] - بابه (ص) یقرع بالأضافیر، أي لاحلق له. - مر رجل علی باب لاستر له، غیر مغلق. - فیما بین الستر و الباب. - بیت لیس له
صفحۀ 71 من 101
باب و لاستر. - فأغلق علیه بابه و استتر بستر الله. - فأغلق الباب و ارخی الستر. - فتح رسولالله بابا بینه و بین الناس او کشف سترا. -
رأي علی بابها سترا. - و لا أغلق عنکم دونه باب. - فأغلق علیه و علیهم الباب. - امرنا رسولالله (ص) ان نغلق الأبواب. - و بالأبواب
ان تغلق لیلا. - کان یصلی و الباب علیه مغلق فمشی حتی فتح لی. - اخرجوا حتی اغلق الابواب. - اغلقوا الأبواب. - اغلق بابه دون
المسکین.. اغلق الله تبارك و تعالی دونه ابواب رحمته. - فلم یغلق ابوابه دونهم. [ صفحه 281 ] - اغلق علیک بابک. - فرأتهم فاطمۀ
اغلقت الباب فی وجوههم. - و کنت رددت باب الحجرة بیدي. - اذا انفتح الباب. - اجیفوا الأبواب.. فان الشیطان لا یفتح بابا اجیف.
- ثم فتحت الباب. - فلما اتیت الباب اذا هو مجاف. - ثم فتح الباب رویدا، ثم خرج و اجافه رویدا. - و آیۀ بینی و بینک انی اجیف
الباب. - فأجافت الباب و اغلقته. - ضرب الباب برجله فکسره. - ما رأینا احدا دخل و خرج، و ان الباب لمغلق من اول اللیل. - قرع
- [ الباب قارع... ففتحت الباب. - فطرقت الباب. - حتی قرعا علی فاطمۀ الباب. - یدق الباب. - یدق دقا اشد من ذلک. [ صفحه 282
و طرقوا الباب. - جاء فدق الباب. - ففتحت له الباب. - فانثنیت مستحییا من دقی الباب. - فدققت الباب دقا عنیفا. - افتحی له الباب
ففتحت فدخلت. - فضرب الباب ضربا شدیدا. - یطرق الباب. - فدققت الباب الدق الذي سمعته یا رسولالله. - فضرب علی باب
البستان. - فجاء علی حتی ضرب الباب. - فقرع الباب فأجابته من وراء الباب. - و الناس خلف الباب. - فاذا انسان یحرك الباب. -
فلما انتهینا الی الباب وضع یده علیه فدفعه. - فدفع رسولالله الباب. - فجاء ابوبکر فدفع الباب. [ صفحه 283 ] - افتح له او افتحی له،
فقمت و فتحت. - الملائکۀ تختصم فی فتح الباب. - جاء رجل یستفتح فقال: افتح له و بشره بالجنۀ. - اتی دارا قوراء فقال: افتحوا هذا
الباب، ففتح. - یرقع الثوب و یفتح الباب. - رجع و لم یفتح الباب، فوثب علی علی الحائط. - قومی فافتحی الباب فان بالباب رجلا...
انه آخذ بعضادتی الباب لیس بفتاح الباب و لا بداخل الدار حتی یغیب عنه الوطء. - ففتحت الباب. - فأخذت بعضادتی الباب، فلم
ازل قائما حتی غاب الوطء. - فیکسر الباب أو یفتح، قال: لا بل یکسر. - و لا یکسر بابا. - فضرب عمر الباب برجله فکسره- و کان
من سعف- فدخلوا. - فأجافت الباب فأغلقته فلما انتهوا الی الباب، فضرب عمر الباب برجله فکسره. - لا یکنکم منه باب ذو رتاج. -
اعد... و لکل باب مفتاحا. [ صفحه 284 ] - فأخذ المفتاح من حجزته، ففتح. - فاطلع رجل من شق الباب. - عدلت الی ما فی الدار من
حباب و جرار... و ابواب فالتقمتها. کانت تلک طائفۀ من التعبیرات التی دلت علی وجود ابواب ذات مصاریع لبیوت المدینۀ. وثمۀ
[ فقرات عدیدة أخري اضربنا عن ذکرها روما للاختصار. [ صفحه 287
التصدي لاحراق باب بیت فاطمۀ
بدایۀ
ان ما تقدم قد اعطانا صورة عن الابواب لبیوت مدینۀ الرسول (ص) فی عهده صلوات الله و سلامه علیه و علی أهل بیته الطاهرین.
ولکن، بما أن البعض قد حاول- بدعوي عدم وجود أبواب فی المدینۀ- تأیید انکاره لما جري علی الزهراء صلوات الله و سلامه علیها،
من الهجوم علی بابها، و محاولۀ احراقه، و ما تبع ذلک من الاعتداء علیها بالضرب، من أکثر من شخص، حتی اسقطت جنینها، بل و
کسر ضلعها أیضا، فماتت صدیقۀ، شهیدة، صابرة محتسبۀ. و هو انما یرید بذلک ازالۀ اداة الجرم لینتفی الجرم نفسه. و من أجل ذلک
أحببنا أن نورد هنا طائفۀ من النصوص التی تحدثت عن وجود باب لبیت فاطمۀ (ع) بالذات؛ فنقول: و علی الله نتوکل، و منه نستمد
القوة و الحول. و علیه التکلان.
ماذا نرید فی هذا الفصل
لا نرید فی هذا الفصل ان نذکر ما تعرضت له الزهراء صلوات الله و سلامه علیها من اهانات و مصائب علی أیدي الذین اغتصبوا
صفحۀ 72 من 101
الخلافۀ بعد رسولالله صلی الله علیه و آله و سلم، فقد تقدم ذلک. [ صفحه 288 ] ولکننا نرید- فقط- أن نذکر بعض النصوص التی
رویت من طرق السنۀ و الشیعۀ علی حد سواء، و ذکرت جمعهم للحطب علی باب بیت فاطمۀ الزهراء (ع)، لاحراقه، و اضرام النار فیه
بالفعل، أو هددوا بذلک... و سوف نذکر أولا النصوص التی وردت فیها کلمۀ باب، ثم نعقبها ببعض النصوص التی لم تذکر هذه
الکلمۀ و اکتفت بذکر الاحراق، أو التهدید به. ثم نذکر أیضا نموذجا من النصوص التی تحدثت عن اسقاط المحسن بسبب عصر
الزهراء (ع)، بین الباب و الحائط، رغم اننا قد ذکرنا ذلک کله و سواه فی فصول سابقۀ. فنقول:
احراق الباب أو التهدید به
-1 روي البلاذري و غیره؛ وروته الشیعۀ من طرق کثیرة: أن أبابکر أرسل الی علی یریده للبیعۀ، فلم یبایع، فجاء عمر، و معه قبس،
فتلقته فاطمۀ علی الباب، فقالت: یا ابن الخطاب، أتراك محرقا علی بابی؟! قال: نعم، و ذلک أقوي فیما جاء به أبوك. و جاء علی
2- و فی نص آخر، قال المفضل للصادق علیهالسلام: یا مولاي، ما فی الدموع من ثواب؟ قال: ما لا [ فبایع [ 575 ] . [ صفحه 289
یحصی.. الی ان تقول الروایۀ: فقال له الصادق (ع): و لا کیوم محنتنا فی کربلاء، و ان کان یوم السقیفۀ، و احراق النار علی باب
أمیرالمؤمنین، والحسن والحسین، و فاطمۀ، و زینب، و أمکلثوم علیهمالسلام، و فضۀ، و قتل محسن بالرفسۀ أعظم و أدهی و أمر، لأن
أصل یوم العذاب [ 576 ] . و قال علیهالسلام: و یأتی محسن مخضبا محمولا تحمله خدیجۀ بنت خویلد، و فاطمۀ بنت أسد أم
3- روي المفضل حدیثا: عن الامام الصادق، یتحدث فیه عن الامام الحجۀ، و رجعۀ بعض الاموات فکان ما . [ أمیرالمؤمنین الخ.. [ 577
ضرب سلمان الفارسی، و اشعال النار علی باب أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ، والحسن والحسین علیهمالسلام لاحراقهم بها، و ضرب ید » : قاله
و جمعهم الجزل و الحطب علی الباب » : الصدیقۀ الکبري فاطمۀ بالسوط، و رفس بطنها و اسقاطها محسنا... الی ان تقول الروایۀ
لاحراق بیت أمیرالمؤمنین، و فاطمۀ، والحسن، والحسین، و زینب، و أم [ صفحه 290 ] کلثوم علیهمالسلام، و فضۀ، و اضرامهم النار
علی الباب، و خروج فاطمۀ، و خطابها لهم من وراء الباب و قولها: ویحک یا عمر، ما هذه الجرأة علی الله و علی رسوله؟ ترید أن
فاختاري ان شئت خروجه لبیعۀ » : ثم تذکر الروایۀ جواب عمر لها و فیه .« تقطع نسله من الدنیا و تفنیه، و تطفیء نور الله والله متم نوره
و تقول هذه الروایۀ ایضا: و ادخال قنفذ یده (لعنهالله) یروم فتح الباب، و ضرب عمر لها بالسوط علی .« أبیبکر أو احراقکم جمیعا
عضدها حتی صار کالدملج الاسود، و رکل الباب برجله، حتی اصاب بطنها، و هی حامل بالمحسن لستۀ أشهر و اسقاطها ایاه. و هجوم
وا أبتاه وا رسولالله، » : عمر، و قنفذ و خالد بن الولید، و صفقۀ خدها حتی بان قرطها تحت خمارها، و هی تجهر بالبکاء، و تقول
ابنتک فاطمۀ تکذب، و تضرب، و یقتل جنینها فی بطنها و خروج أمیرالمؤمنین (ع) من داخل الدار محمر العین حاسرا.. الی ان قال:
-4 و یروي سلیم بن قیس هذه القضیۀ، عن سلمان و عبدالله بن .« [ فقد جاءها المخاض من الرفسۀ، و رد الباب، فأسقطت محسنا [ 578 »
عباس، فذکرا: انه بعد أن بویع أبوبکر، بعثا- أبوبکر و عمر- مرارا، و أبی علی (ع) أن یأتیهم، فوثب عمر غضبان، و نادي خالد بن
الولید، و قنفذا، فأمر هما أن یحملا حطبا و نارا، ثم أقبل حتی انتهی الی باب علی، و فاطمۀ علیهماالسلام قاعدة خلف الباب، و قد
عصبت رأسها، و نحل جسمها بعد وفاة رسولالله (ص)، فأقبل عمر حتی ضرب الباب، ثم نادي: یا ابن أبیطالب؛ افتح الباب، فقالت
فاطمۀ [ صفحه 291 ] (ع): یا عمر، مالنا و لک لا تدعنا و ما نحن فیه؟!. قال: افتحی الباب، و الا أحرقنا علیم. فقالت: یا عمر، أما تتقی
الله عز و جل، تدخل علی بیتی، و تهجم علی داري، فأبی أن ینصرف، ثم دعا بالنار، فأضرمها فی الباب، فأحرق الباب، ثم دفعه عمر،
5- و فی روایۀ المفید: . [ فاستقبلته فاطمۀ، و صاحت: یا أبتاه یا رسولالله الخ.. [ 579 ] و ثمۀ تفصیلات أخري لما جري فراجع [ 580
انفذ عمر بن الخطاب قنفذا، و قال له: أخرجهم من البیت، فان خرجوا، و الا فاجمع الاحطاب علی بابه، و اعلمهم أنهم ان لم یخرجوا »
ثم قام بنفسه فی جماعه، منهم المغیرة بن شعبۀ الثقفی، و سالم مولی أبیحذیفۀ، حتی صاروا الی باب علی .« أضرمت علیهم البیت نارا
علیهالسلام، فنادي: یا فاطمۀ بنت رسولالله، أخرجی، من اعتصم ببیتک لیبایع، و یدخل فیما دخل فیه المسلمون، و الا- والله- أضرمت
صفحۀ 73 من 101
علیهم نارا.. و فی حدیث مشهور [ 581 ] . و فی نص آخر: أنه حین بویع لأبیبکر کان علی (ع) و الزبیر یدخلون علی فاطمۀ (ع) و
یا بنت رسولالله، والله، ما من الخلق أحب الی من أبیک، و » : یشاورونها، و یرتجعون فی أمرهم، فبلغ ذلک عمر، فجاء الی فاطمۀ فقال
[ ما من أحد أحب الینا بعد أبیک منک، و أیم الله، ما ذلک بمانعی ان اجتمع النفر عندك أن آمر بهم ان یحرق علیهم [ صفحه 292
الباب، فلما خرج عمر جاؤها، قالت: تعلمون: أن عمر قد جاءنی، و قد حلف بالله لئن عدتم لیحرقن علیکم الباب، و ایم الله، لمضین ما
حلف علیه، فانصرفوا راشدین، فروا رأیکم الخ.. فانصرفوا عنها، فلم یرجعوا الیها حتی بایعوا [ 582 ] . و لیلاحظ: أنه یذکر تحریق الباب
فلما انتهینا الی الباب، فرأتهم فاطمۀ (ع) أغلقت الباب فی وجوههم، و هی لا » : لا البیت، و هو ما قد حصل بالفعل. 6- یقول عمر
-7 . [583] « تشک أن لا یدخل علیها الا باذنها، فضرب عمر الباب برجله فکسره، و کان من سعف، ثم دخلوا فأخرجوا علیا (ع) ملببا
و ویل لمن هتک حرمها، و ویل لمن أحرق بابها، و ویل لمن آذي ...» : و روي أن النبی (ص) قال فی وصیته لعلی (ع) عن فاطمۀ
فجمعوا الحطب الجزل » : 8- و فی حدیث مروي عن الزهراء نفسها تقول [ 584 ] . [ صفحه 293 ] « خلیلها، و ویل لمن شاقها و بارزها
علی بابنا، و أتوا بالنار لیحرقوه و یحرقونا، فوقفت بعضادة الباب، و ناشدتهم بالله و بأبی أن یکفوا عنا و ینصرونا، فأخذ عمر السوط من
ید قنفذ مولی أبیبکر، فضرب به عضدي، فالتوي السوط علی عضدي حتی صار کالدملج، و رکل الباب برجله، فرده علی، و أنا
حامل، فسقطت لوجهی و النار تسعر، و تسفع وجهی، فضربنی بیده حتی انتثر قرطی من أذنی، و جاءنی المخاض، فأسقطت محسنا
فکیف صار هتک ستر عائشۀ من ..» : 9- و مما قاله بعض الزیدیۀ مما استحسنه النقیب فی الرد علی الجوینی . [ قتیلا بغیر جرم [ 585
الکبائر التی یجب فیها التخلید فی النار، و البراءة من فاعله، و من أو کد عري الایمان؟! و صار کشف بیت فاطمۀ، و الدخول علیها
و قد نقل هذا القول عن کراس لبعض الزیدیۀ و رأي فیه .« منزلها، و جمع حطب ببابها و تهدیدها بالتحریق من أوکد عري الایمان
« فوجهوا الی منزله، فهجموا علیه، و أحرقوا بابه، و استخرجوه منه کرها » : 10 - و یقول المسعودي . [ أبوجعفر جوابا کافیا للجوینی [ 586
هی مما « ان عمر ضغطها بین الباب و الجدار حتی أسقطت جنینها » : -11 و قد اعتبر المعتزلی الشافعی الروایات التی تقول . [587]
تنفرد به [ صفحه 294 ] الشیعۀ [ 588 ] . ولکن کلامه هذا غیر دقیق، فقد روي ذلک کثیرون من غیر الشیعۀ، کما ذکرناه فی قسم
النصوص فراجع. 12 - و ذکر المجلسی رحمهاللهتعالی عهدا کان کتبه الخلیفۀ الثانی الی معاویۀ یحکی فیه له ما جري لهم مع الزهراء
(ع)، و قد جاء فیه قوله: فأتیت داره مستیشرا [ 589 ] لاخراجه منها، فقالت الامۀ فضۀ- و قد قلت لها قولی لعلی: یخرج الی بیعۀ أبیبکر
فقد اجتمع علیه المسلمون فقالت: ان أمیرالمؤمنین (ع) مشغول، فقلت: خلی عنک هذا و قولی له: یخرج و الا دخلنا علیه و أخرجناه
کرها. فخرجت فاطمۀ فوقفت من وراء الباب، فقالت: أیها الضالون المکذبون! ماذا تقولون؟ و أي شیء تریدون؟. فقلت: یا فاطمۀ!.
فقالت فاطمۀ: ما تشاء یا عمر؟!. فقلت: ما بال ابن عمک قد أوردك للجواب و جلس من وراء الحجاب؟. فقالت لی: طغیانک- یا
شقی- أخرجنی و ألزمک الحجۀ، و کل ضال غوي. فقلت: دعی عنک الأباطیل و أساطیر النساء و قولی لعلی [ صفحه 295 ] یخرج.
فقالت: لا حبا و لا کرامۀ [ 590 ] أبحزب الشیطان تخوفنی یا عمر؟! و کان حزب الشیطان ضعیفا. فقلت: ان لم یخرج جئت بالحطب
الجزل و أضرمتها نارا علی أهل هذا البیت و أحرق من فیه، أو یقاد علی الی البیعۀ. و أخذت سوط قنفذ فضربت [ 591 ] و قلت لخالد
بن الولید: أنت و رجالنا هلموا فی جمع الحطب، فقلت: انی مضرمها. فقالت: یا عدو الله و عدو رسوله و عدو أمیرالمؤمنین، فضربت
فاطمۀ یدیها [ 592 ] من الباب تمنعنی من فتحه فرمته فتصعب علی فضربت کفیها بالسوط فآلمها، فسمعت لها زفیرا و بکاء، فکدت أن
ألین و أنقلب عن الباب فذکرت أحقاد علی و ولوعه فی دماء صنادید العرب، الی أن قال: فرکلت [ 593 ] الباب و قد ألصقت أحشاءها
بالباب تترسه، و سمعتها و قد صرخت صرخۀ حسبتها قد جعلت أعلی المدیند أسفلها، و قالت: یا أبتاه! یا رسولالله! هکذا کان یفعل
بحبیبتک و ابنتک، آه یا فضۀ! الیک فخذینی، فقد والله قتل ما فی أحشائی من حمل. و سمعتها تمخض [ 594 ] و هی مستندة الی
الجدار، فدفعت الباب [ صفحه 296 ] و دخلت فأقبلت الی بوجه أغشی بصري، فصفقت صفقۀ [ 595 ] علی خدیها من ظاهر الخمار
فانقطع قرطها و تناثرت الی الارض، و خرج علی، فلما أحسست به أسرعت الی خارج الدار، و قلت لخالد و قنفذ و من معهما: نجوت
صفحۀ 74 من 101
من أمر عظیم. و فی روایۀ أخري: قد جنیت جنایۀ عظیمۀ لا آمن علی نفسی. و هذا علی قد برز من البیت و ما لی و لکم جمیعا به
طاقۀ. فخرج علی و قد ضربت یدیها الی ناصیتها لتکشف عنها و تستغیث بالله العظیم ما نزل بها، فأسبل علی علیها ملاءتها [ 596 ] و قال
لها: یا بنت رسولالله! ان الله بعث أباك رحمۀ للعالمین، الی أن قال: فکونی- یا سیدة النساء- رحمۀ علی هذا الخلق المنکوس و لا
تکونی عذابا. واشتد بها المخاض و دخلت البیت فأسقطت سقطا سماه علی: محسنا. و جمع جمعا کثیرا، لا مکاثره لعلی ولکن لیشد
. [ بهم قلبی، و جئت- و هو محاصر- فاستخرجته من داره.. الی أن قال: و أبوبکر یقول: ویلک یا عمر، ما الذي صنعت بفاطمۀ [ 597
-14 و قال . [598] « ضرب الباب علی بطن فاطمۀ، و منعها من البکاء علی أبیها » -13 و قال عبدالجلیل القزوینی الرازي عن عمر: انه
ثم ان عمر جمع جماعۀ من [ صفحه 297 ] الطلقاء المنافقین و أتی بهم الی منزل أمیرالمؤمنین علیهالسلام، فوافوا ..» : الفیض الکاشانی
بابه مغلقا. فصاحوا به: اخرج یا علی، فان خلیفۀ رسولالله یدعوك، فلم یفتح لهم الباب. فأتوا بحطب، فوضعوه علی الباب، و جاؤا
بالنار لیضرموه، فصاح عمر، و قال: والله لئن لم تفتحوا لنضرمنه بالنار. فلما عرفت فاطمۀ علیهاالسلام أنهم یحرقون منزلها، قامت، و
فتحت الباب. فدفعوها القوم قبل أن تتواري عنهم. فاختبأت فاطمۀ علیهاالسلام وراء الباب و الحائط. ثم انهم تواثبوا علی أمیرالمؤمنین
علیهالسلام، و هو جالس علی فراشه، و اجتمعوا علیه حتی أخرجوه سحبا من داره، ملببا بثوبه، یجرونه الی المسجد. فحالت فاطمۀ بینهم
و بین بعلها، و قالت: والله، لا أدعکم تجرون ابن عمی ظلما.. الی ان تقول الروایۀ: فترکه أکثر القوم لأجلها. فأمر عمر قنفذ بن عمران،
أن یضربها بسوطه. فضربها قنفذ بالسوط علی ظهرها و جنبیها الی أن أنهکها، و أثر فی جسمها الشریف. و کان ذلک الضرب أقوي
ضرر فی اسقاط جنینها. و کان رسولالله صلی الله علیه و آله و سماه محسنا. و جعلوا یقودون أمیرالمؤمنین علیهالسلام الی المسجد،
599 ] . [ صفحه ] «.. حتی أوقفوه بین یدي أبیبکر، فلحقته فاطمۀ لتخلصه فلم تتمکن من ذلک، فعدلت الی قبر أبیها، فأشارت الیه الخ
فحالت فاطمۀ علیهاالسلام بین زوجها و بینهم عند باب البیت، فضربها قنفذ بالسوط... الی أن قال: » : 298 ] و یؤید ما تقدم: 1- قولهم
-2 و . [600] « فأرسل أبوبکر الی قنفذ لضربها، فالجأها الی عضادة باب بیتها، فدفعها، فکسر ضلعا من جنبها، و ألقت جنینا من بطنها
-3 و قال المحقق . [601] « ألا ان فاطمۀ بابها بابی، و بیتها بیتی، فمن هتکه، فقد هتک حجاب الله » : روي عن النبی (ص) انه قال
و الطلب الی البیعۀ بالاهانۀ و التهدید بتحریق البیت، و جمع الحطب عند الباب، و اسقاط فاطمۀ محسنا، و لقد ذکروا- کما » : الکرکی
فضلا عن الزامهم له (ع) بها، و التشدید علیه، و التهدید » : رواه أصحابنا- اغراء للباقین بالظلم لهم، و الانتقام منهم [ 602 ] . و قال
-4 و نقل ابن خیزرانۀ فی . [603] « بتحریق البیت، و جمع الحطب عند الباب، کما رواه المحدثون و المؤرخون، مثل الواقدي و غیرهم
قال زید بن أسلم کنت ممن حمل الحطب مع عمر الی باب فاطمۀ، حین امتنع علی و أصحابه عن البیعۀ ان یبایعوا فقال عمر » : غرره
لفاطمۀ: أخرجی من فی البیت و الا أحرقته و من فیه. قال: و فی البیت علی و فاطمۀ، والحسن والحسین، و جماعۀ [ صفحه 299 ] من
. [604] « أصحاب النبی (ص). فقالت فاطمۀ: تحرق علی ولدي؟! فقال: أي والله، أو لیخرجن و لیبایعن
اذا عرف السبب زال العجب
و بعد ما تقدم یتضح: ان سبب انکار وجود الابواب لبیوت أزواج النبی (ص) بالمدینۀ، ثم انکار الابواب لبیوت المدینۀ بأسرها هو
التشکیک فی الروایات الکثیرة التی رواها أهل السنۀ و الشیعۀ، التی تثبت محاولۀ بعض صحابۀ الرسول احراق باب الزهراء و بیتها بمن
فیه، و فیه الزهراء، و علی، و الحسنان و آخرون. و اذا لم یکن ثمۀ مصاریع و أبواب، فلا أثر بعد هذا لکل ما رواه المحدثون و
المؤرخون أن اسقاط المحسن بن علی قد کان بسبب ضربها (ع)، ثم حصرها بین الباب و الحائط؟! ان من یطلع علی الکید العلمی، و
الثقافی و التاریخی و المذهبی الذي أظهره خصوم أهل البیت (ع) فی مواجهتهم لهم صلوات الله و سلامه علیهم لا یستطیع أن یتردد
کثیرا فی البخوع لهذا الامر، و لا أقل من جعله فی الحسبان، متلمسا الشواهد و المویدات له. و یتضح ما جري للزهراء فی هذا المجال،
اذا اطلعنا علی ما تقدم من نصوص لا نجد مبررا للتشکیک فیها، بعد أن رواها الکثیرون من [ صفحه 300 ] أولئک الذین یهمهم تبرئه
صفحۀ 75 من 101
ساحۀ هذا الفریق الذي ما زالوا یحبونه، یعظمونه علی مر الدهور و العصور.
خلاصات
و قد رأینا: ان هذا الفصل قد تضمن مجموعۀ من التعابیر، المفیدة فی تأکید وجود باب لبیت فاطمۀ یفتح و یغلق، و یکسر، و یحرق.
فلاحظ الخلاصۀ التالیۀ: - أتراك محرقا علی بابی؟ - و خطابها لهم من وراء الباب. - و أخذت النار فی خشب الباب. - و ادخال قنفذ
یده یروم فتح الباب. - و رکل الباب برجله، زاد فی نص آخر: فرده علی و أنا حامل. - ورد الباب. - انتهی الی باب علی، و فاطمۀ
قاعدة خلف الباب. - ضرب الباب. - افتحی الباب و الا أحرقنا علیکم. - ثم دعا بالنار فأضرمها بالباب، فأحرق الباب. - أغلقت الباب
فی وجوههم. - فضرب.. الباب برجله فکسره، و کان من سعف. [ صفحه 301 ] - ویل لمن أحرق بابها. - فجمعوا الحطب الجزل علی
بابنا، و أتوا بالنار لیحرقوه، و یحرقونا. - کشف بیت فاطمۀ و الدخول علیها منزلها، و جمع الحطب ببابها. - فرکلت الباب. و قد
ألصقت أحشاءها بالباب تترسه. - فدفعت الباب فدخلت. - فان خرجوا، و الا فاجمع الاحطاب علی بابه. - و أحرقوا بابه، و استخرجوه
منه کرها. - ضغطها بین الباب و الجدار. - بابها بابی، و بیتها بیتی. أما بالنسبۀ لاحادیث تحریق بیت علی (ع)، فقد أوردناها لارتباطها
بتحریق الباب نفسه، و لذا فلا نري حاجۀ لایراد خلاصته، لها. و کذلک الحال بالنسبۀ لما أوردناه من شعر بهذا الخصوص. [ صفحه
[303
تذییل: بعد وفاة رسولالله
الابواب فی المدینۀ بعد وفاة النبی
قد ذکرت النصوص الکثیرة ما یدل علی وجود الابواب للبیوت بعد وفاة رسولالله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و نحن نذکر بعضا من
ذلک للاستئناس به لا للاستدلال، و ان کنا نري: أن الامور لم تکن قد تبدلت کثیرا، و ذلک مثل: 1- ما روي عن حیاء عثمان، و فیه
-2 عن حسان بن ابراهیم قال: سألت هشام بن . [605] « ان کان لیکون فی البیت، و الباب مغلق علیه، فما یضع عنه الثوب الخ » : قوله
عروة عن قطع السدر، و هو مستند الی قصر عروة، فقال: أتري هذه الابواب و المصاریع؟! انما هی من سدر عروة. کان عروة یقطعه من
3- فی حدیث الشوري التی ابتکرها عمر بن الخطاب لتعیین الخلیفۀ بعده، نجده قد أمرهم بأن . [ أرضه. و قال: لا بأس به الخ [ 606
حملوه علی » 4- و فی حدیث دفن عثمان یقولون: انهم [ یدخلوا بیتا، و یغلقوا علیهم بابه، و یتشاوروا فی أمرهم [ 607 ] . [ صفحه 304
5- عن محمد بن . [ باب، أسمع قرع رأسه علی الباب، کأنه دباءة، و یقول: دب، دب أو (طق طق) حتی جاؤوا به حش کوکب [ 608
6- عن معتمر بن سلیمان، عن أبیه، . [ سعد، قال: جاء سعد فقرع الباب، و أرسل الی عثمان (رض): ان الجهاد معک حق الخ.. [ 609
7- و فی حدیث ما جري لعثمان أیضا: انه لما استغاث . [ قال له: ان عثمان (رض) فتح الباب، و أخذ المصحف فوضعه بین یدیه [ 610
فعاجلوه، فأحرقوا الباب، باب عثمان، فلما وقع الباب ألقوا علیه التراب و الحجارة... فلما رأي الباب قد » أهل الشام، فعرف الناس ذلک
فاذا هم مضطرون الی جر الباب، هل سکن بعد أم لا، قال: » : -8 و فی حدیث قتل عثمان أیضا .« [ أحرق خرج الیهم، فقال: الخ... [ 611
-9 و حین أحرق الباب أي باب عثمان خرج المغیرة بسیفه، [ صفحه 305 ] و قال: لما تهدمت الابواب . [612] « فجاؤا فدفعوا الباب الخ
دعا عثمان بمصحف، فهو ..» : 10 - و فی قصۀ قتل عثمان أیضا یقول النص التاریخی . [ و احترقت یممت منهن بابا غیر محترق [ 613
11 - استأذن المصریون عثمان، فلم یأذن لهم، فهموا باحراق بابه، و دعوا بالنار، . [ یتلوه اذ دخل علیه داخل، و قد أحرق الباب [ 614
فخرج الیهم و حذیفۀ بین یدیه، فولوا عنه.. الی أن یقول حسان بن ثابت: ان تمس دار بنی عفان خاویۀ باب صدیع، و باب محرق
12 - و قد أوصی رافع بن خدیج: أن لا تکشف امرأته . [ خرب فقد یصادق باغی الخیر حاجته منها و یأوي الیها الجود و النسب [ 615
صفحۀ 76 من 101
الفزاریۀ عما أغلق علیه بابها [ 616 ] . [ صفحه 306 ] و یذکر حدیث آخر: أن علیا خاطب بعض أصحابه بکلام استعظموه حیث لم
فاستمسک علیهم الباب، ثم أوضح لهم ،« یا باب استمسک علیهم » : لیخرجوا من عنده، فقال علی (ع) للباب » یفهموا المراد منه. فقاموا
617 ] . و کان ذلک بعد وفاة رسولالله (ص). 14 - عن الحسن: أن رجلا وجد مع امرأته رجلا قد أغلق علیهما، و أرخی ] « ما یرید
15 - و عن علی بن ابراهیم عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن . [ علیهما الاستار، فجلدهما عمر بن الخطاب مائۀ مائۀ [ 618
ان أمیرالمؤمنین (ع) رفع الیه رجل استأجر رجلا یصلح بابه، فضرب المسمار، فانصدع الباب.. فضمنه أمیرالمؤمنین » :( أبیعبدالله (ع
16 - و قد أرسل عمر رجلین الی عامل له بمصر، فاستأذنا علیه، فقال: انه لیس علیه اذن، فقالا: لیخرجن علینا أو لنحرقن . [ (ع) [ 619
17 - و فی النصوص ما یدل علی أنه قد کان للابواب رتاج أیضا، و . [ بابه، و جاء أحدهما بشعلۀ من نار، فلما رأي ذلک الخ.. [ 620
اعلموا عباد الله، ان علیکم رصدا من » : لا یکون ذلک الا لباب خشبی، أو حدیدي. فقد روي عن [ صفحه 307 ] علی (ع) قوله
621 ] . و انما یتحدث علی (ع) مع الناس بما عرفوه و ألفوه. ] « أنفسکم، لا تسترکم منه ظلمۀ لیل داج، و لا یکنکم منه باب ذو رتاج
-18 و یحدثنا التاریخ: ان أباسیارة . [622] « الرتاج » : و یقال لأنف الباب « النجران » : ملاحظۀ: یقال للخشبۀ التی تدور فیها رجل الباب
أولع بامرأة أبی جندب، فاتفقت مع زوجها، فاستدرجته الی بیتها، فلما دخل البیت أغلق أبوجندب الباب، ثم أخذه فضربه ضربا ألیما،
19 - و فی حدیث عمر مع المغیرة و أبیموسی . [ فشکاه الی عمر، فلما استخبر الامر من أبیجندب جلد أباسیارة مئۀ جلدة [ 623
فقام الی الباب لیغلقه، فاذا آذنه الذي أذن علیه فی الحجرة، فقال: امض عنا لا أم لک. فخرج، و أغلق الباب خلفه، ثم » : الاشعري
-20 و قد تقدم حدیث زیارة عمر و یرفأ لأبی الدرداء، فدفع الباب، فاذا لیس له غلق. 21 - و قد أرسل عمر محمد بن . [624] « جلس
22 - حدیث المرأة التی . [ مسلمۀ لیحرق بابا من خشب [ صفحه 308 ] کان صنعه سعد بن أبیوقاص لقصره فی الکوفۀ، فأحرقه [ 625
کانت فی بیتها، تنشد شعرا فی مدح النبی (ص) و عمر یسمع فی الخارج. فما زال یبکی حتی قرع الباب... [ 626 ] . قال افتحی رحمک
و فی نص آخر: فدق علیها الباب، فخرجت الیه فقال: الخ.. .« الله فلا بأس علیک ففتحت له
خلاصات
و خلاصۀ ما تقدم: ان تعبیراتهم تشیر الی وجود أبواب ذات مصاریع فی تلک الفترة، و ذلک مثل: - و الباب علیه مغلق. - أتري هذه
الابواب و المصاریع، انما هی من سدر عروة، کان عروة یقطعه من أرضه. - أن یدخلوا بیتا، و یغلقوا علیهم بابه. - اسمع قرع رأسه
علی الباب، کأنه دباءة، و یقول: دب، دب. - قرع الباب. - فتح الباب. - فأحرقوا الباب، باب عثمان، فلما وقع الباب ألقوا علیه [ صفحه
309 ] التراب و الحجارة. - فلما رأي الباب قد أحرق. - مضطرون الی جر الباب. - فدفعوا الباب. - هموا باحراق بابه. - باب صدیع، و
باب محرق. - مما أغلق علیه بابها. - یا باب استمسک علیهم. - یصلح بابه، فضرب المسمار، فانصدع الباب فضمنه أمیرالمؤمنین (ع).
[ و غیر ذلک.. [ صفحه 313
الابواب لبیوت مکۀ و الکعبۀ أعزها الله
الابواب فی مکۀ فی عصر النبوة
لقد کانت مکۀ حرما آمنا: و یبدو أنه لما دخلها النبی (ص) فی عام الفتح سنۀ ثمان للهجرة نهی الناس عن اتخاذ الابواب لبیوتها، و
عمل الناس بمقتضی هذا النهی، حتی نقضه معاویۀ. یقول النص: 1- عن أبیعبدالله (ع): ان معاویۀ أول من علق ععلی بابه مصراعین
2- و عنه (ع)، عن أبیه، عن علی (ع): ان . [ بمکۀ، و أول من جعل لدور مکۀ أبوابا [ 627 ] . و النصوص الدالۀ علی ذلک عدیدة [ 628
رسولالله (ص) نهی أهل مکۀ أن یؤاجروا دورهم، و أن یغلقوا علیها بابا. و قال: سواء العاکف فیه و الباد. قال: و فعل ذلک أبوبکر، و
صفحۀ 77 من 101
[ عمر، و عثمان، و علی (ع) حتی کان فی زمن معاویۀ [ 629 ] . [ صفحه 314
الابواب فی مکۀ قبل الفتح
و تدل النصوص أیضا علی أنه قد کان للبیوت أبواب فی مکۀ قبل فتحها فی السنۀ الثامنۀ للهجرة. و نختار للتدلیل علی ذلک النصوص
التالیۀ: 1- عن أمهانی بنت أبیطالب، قالت: لما کان یوم فتح مکۀ أجرت رجلین من أحمائی، فأدخلتهما بیتا، و أغلقت علیهما بابا
من دخل دار أبیسفیان، فهو آمن، و من أغلق (علیه) بابه فهو آمن [ 631 ] . زاد » : -2 و عن النبی (ص)، انه قال فی فتح مکۀ . [630]
یا بنی، اذهب الی عمک » : -3 و حین أرادت قریش قتل النبی: قال أبوطالب لعلی . [632] « فغلق الناس أبوابهم » : فی حدیث آخر قوله
أبیلهب فاستفتح علیه، فان فتح لک، فادخل، و ان لم یفتح لک فتحامل علی الباب فاکسره، و ادخل علیه، و قل له، یقول لک أبی:
ان امرءا عمه فی القوم لیس بذلیل. [ صفحه 315 ] قال: فذهب أمیرالمؤمنین (ع) فوجد الباب مغلقا، فاستفتح، فلم یفتح له، فتحامل علی
-4 و سأل ابن الکواء علیا (ع): أین کنت حیث ذکر الله نبیه و أبابکر، (ثانی اثنین اذ هما فی الغار .« [ الباب فکسره، و دخل الخ [ 633
اذ یقول لصاحبه: لا تحزن ان الله معنا)؟ فقال أمیرالمؤمنین (ع): ویلک یا ابن الکواء، کنت علی فراش رسولالله (ص) و قد طرح علی
برده... الی أن یقول: و جعلونی فی بیت، و استوثقوا منی و من الباب بقفل.. الی أن قال: ثم سمعت صوتا آخر یقول: یا علی، فاذا
5- و فی احتجاج أمیرالمؤمنین (ع) علی الیهود، ذکر (ع) لهم ان مشرکی . [ بالباب قد تساقط ما علیه، و فتح، فقمت و خرجت [ 634
یا محمد، ننتظر بک الی الظهر، فان رجعت عن قولک، و الا قتلناك، فدخل النبی (ص) فی منزله، فأغلق علیه » :( مکۀ قالوا للنبی (ص
7- قصۀ سواد بن قارب [ 636 ] . [ صفحه 316 ] « فتح رسولالله الباب و خرج » : 6- و فی حدیث الهجرة . [ بابه مغتما لقولهم الخ [ 635
ثم انتهیت الی بابها، فعقلت ناقتی، ثم ضربت الباب، فأجابتنی... الی أن قال: فسمعته » : حینما توجه الی مکۀ، و قصد بیت خدیجۀ، قال
-8 و حین عاد النبی (ص) من الشام، .« [ یقول: یا خدیجۀ، افتحی الباب. ففتحت فدخلت. فرأیت النور فی وجهه ساطعا الخ [ 637
-9 و فی حدیث الحمل بفاطمۀ (ع) .« [ قرع الباب، قالت الجاریۀ: من بالباب؟! قال: أنا محمد [ 638 » حینما ذهب فی تجارة لخدیجۀ
حین أمر الله تعالی نبیه باعتزال خدیجۀ أربعین صباحا، و یکون فی بیت فاطمۀ بنت اسد، و انتهمت المدة، بعث الیها عمار بن یاسر
لا تظنی یا خدیجۀ، ان انقطاعی عنک.. الی أن قال: فاذا جنک اللیل فاجیفی الباب.. الی أن یقول: قالت خدیجۀ: و کنت » : یقول لها
قد ألفت الوحدة، فکان اذا جننی اللیل غطیت رأسی، و أسجفت ستري، و غلقت بابی.. الی أن تقول خدیجۀ: اذ جاء النبی (ص) فقرع
الباب، فنادیت: من هذا الذي یقرع حلقۀ لا یقرعها الا محمد (ص). فنادي النبی (ص) بعذوبۀ کلامه، و حلاوة منطقه: افتحی یا
10 - و فی حدیث [ خدیجۀ فانی محمد. قالت خدیجۀ: فقمت فرحۀ مستبشرة بالنبی (ص)، و فتحت الباب [ 639 ] الخ... [ صفحه 317
مغضبا حتی قرعت الباب... فلما قرعت الباب قیل: من هذا؟ الی ان قال: فلما فتحت » اسلام عمر، و ذهابه الی بیت أخته یقول: ذهبت
. [ ثم یستمر فی کلامه، الذي یحوي تعابیر کثیرة من هذا القبیل [ 640 .«... لی أختی الباب قلت: یا عدوة نفسها
باب الکعبۀ
و لا ریب فی أنه قد کان للکعبۀ أعزها الله باب یفتح و یغلق، و یدل علی ذلک: 1- ما ذکر عن ولادة علی (ع) فی الکعبۀ، اذ بعد أن
-2 و . [641] « فرمنا أن نفتح الباب لتصل الیها بعض نسائنا، فلم ینفتح الباب الخ » : دخلت أمه الیها من شق الحائط الذي ظهر لها، قالوا
فی فتح مکۀ أرسل الی عثمان بن طلحۀ، فجاء بالمفتاح، ففتح الباب. قال: ثم دخل النبی (ص)، و بلال (و أسامۀ بن زید، و عثمان بن
طلحۀ، و أمر بالباب فأغلق، فلبثوا فیه ملیا، ثم فتح الباب) [ 642 ] . و فی نص آخر یذکر دخول النبی (ص) و جماعه الی الکعبۀ، [
لما دخل النبی (ص) مکۀ یوم الفتح » : -3 و یفصل نص آخر ذلک فیقول . [643] « فأغلقوا علیهم، فلما فتحها » : صفحه 318 ] ثم یقول
فصعد .« غلق عثمان بن أبیطلحۀ باب البیت، و صعد الی السطح، فطلب النبی (ص) المفتاح منه فقال: لو علمت انه رسولالله لم أمنعه
صفحۀ 78 من 101
علی بن أبیطالب السطح، و لوي یده، و أخذ المفتاح منه، و فتح الباب، فدخل النبی (ص) البیت، فصلی فیه رکعتین، فلما خرج طلب
[ العباس أن یعطیه المفتاح فنزل: (ان الله یأمرکم أن تؤدوا الامانات الی أهلها) [ 644 ] . فأمر النبی (ص) أن یرد المفتاح الی عثمان [ 645
عند من المفتاح؟ قالوا عند أمشیبۀ، فقال اذهب الی امک فقل لها: ترسل بالمفتاح... الی أن قال: » : . و فی حدیث آخر: انه (ص) قال
فوضعته فی ید الغلام، فأخذه و دعا عمر، فقال: هذا تأویل رؤیاي، ثم قال: ففتحه و ستره، فمن یومئذ یستر. ثم عا الغلام فبسط رداءه، و
4- و قد کان لباب الکعبۀ حلقۀ أیضا، فروي ان النبی (ص) لما . [ جعل فیه المفتاح، و قال: رده الی [ صفحه 319 ] أمک الخ.. [ 646
5- و عن أسامۀ بن زید انه دخل هو و رسولالله (ص) بالبیت، فأمر بلالا . [ خرج من الکعبۀ أخذ بحلقۀ الباب، ثم قال الخ [ 647
. [ فأجاف الباب، و البیت اذ ذاك علی ستۀ أعمدة الخ [ 648
خلاصات مما تقدم
اذن، فقد نهی النبی (ص) أهل مکۀ عن اتخاذ الابواب لبیوتهم، و علم الناس بما طلبه منهم النبی، حتی جاء زمن معاویۀ، فکان أول من
خالف النهی. و الظاهر: انه (ص) قد نهی عن ذلک بعد فتح مکۀ، فی أواخر حیاته أما قبل ذلک، فقد کان لبیوت مکۀ أبواب. و یدل
علی ذلک تعبیراتهم التالیۀ: - فأدخلتهما بیتا، و أغلقت علیهما بابا. - استوثقوا منی و من الباب بقفل. - فاذا الباب قد تساقط ما علیه
(أي سقط القفل). [ صفحه 320 ] - و فتح. - فأغلق علیه الباب. - و فتح رسولالله الباب و خرج. - ثم ضربت الباب. - افتحی الباب
ففتحت. - قرع الباب. - استفتح علیه، فان فتح لک فادخل. - اذا لم یفتح فتحامل علی الباب فاکسره و ادخل. - وجد الباب مغلقا
فاستفتح فلم یفتح له، فتحامل علی الباب فکسره. - أجیفی الباب. - من أغلق علیه بابه فهو آمن. - و غلقت بابی. - قرع الباب. - یقرع
حلقۀ لا یقرعها الا محمد. - افتحی یا خدیجۀ. - فتحت الباب. هذا و قد کان للکعبۀ باب له مفتاح، و یدل علی ذلک التعابیر [ صفحه
321 ] التالیۀ: - فرمنا أن نفتح الباب لتصل الیها بعض نسائنا، فلم ینفتح الباب. - فأغلقوا علیهم، فلما فتحها. - فجاء بالمفتح ففتح الباب.
- و أمر بالباب، فأغلق. - ثم فتح الباب. - غلق عثمان بن أبیطلحۀ باب البیت. - فطلب النبی (ص) المفتاح منه، و فتح الباب. - لوي
یده و أخذ المفتاح منه و فتح الباب. - طلب العباس أن یعطیه المفتاح. - أمر النبی (ص) أن یرد المفتاح الی عثمان. - فأخذ بحلقۀ
[ الباب. [ صفحه 325
ملحق (مسرد